Minggu, 18 Agustus 2013

LAMPAHAN MURWA KALA




1. Jêjêr ing Kahyangan Junggríngsalåkå, Bathårå Guru miyós siniwåkå, dipún adhêp Bathårå Narådå lan pårå Déwå. Ngrêmbag kawóntênaning lêlampahan lan papêsthèníng dumadi. Bótên watawís dangu katungkå sowanipún Bathårå Kålå. Nyuwún papancèníng têdhanipún, awít têtêdhan ingkang kålå rumiyín namúng bangsanipún lêlumutan lan gêgódhóngan, ing sapunika sampún bótên marêmakên. Milå lajêng nêdhå bangsaníng kéwan lan ugi asríng nêdha manungså. Nangíng punikå kacariyós bótên dipún parêngakên. Awít sakíng punikå Bathårå Kålå nyuwún palilah,ingkang pundi ingkang dipún parêngakên. Bathårå Guru ngandika manawi Bathårå Kålå bótên dipún parêngakên nêdhå sato kéwan lan manungså ingkang dèrèng
kalêptan ing lêpat. Bathårå Kålå dipún parêngakên nêdhå gólónganipún sato kéwan, sartå ugi manungså, ingkang nandhang lêpatíng dumadi, antawisipún inggíh punikå:
01. Ontang-antíng, laré ingkang bótên gadhah sadhèrèk.
02. Kêdhånå-kêdhini, sadhèrèk namúng kalíh, jalêr kaliyan èstri.
03. Kêmbar, laré lahír sarêng sadintên, jalêr sami jalêr utawi èstri sami èstri.
04. Dhampit, laré lahír sarêng sadintên, jalêr kaliyan èstri.
05. Góndhang-kasíh, laré lahír kêmbar, satunggal pêthak bulé, satunggalipún bótên.
06. Tawang gantungan, laré kêmbar, lahiripún sarênti antawís dintên.
07. Sakrêndhå, laré lahír sarêng sadintên mêdal kalíh utawi langkúng sartå tunggíl sabungkús.
08. Wungkús, laré lahír bungkús.
09. Wungkúl, laré lahír tanpå ari ari
10. Tibå sampir, 1aré lahír kalúng usús.
11. Tibå ungkêr, 1aré lahír kagubêd ing usús, sartå mêdalipún mawi sêsakít bótên sagêd nangís.
12. Jêmpinå, laré1ahír dèrèng mangsanipún, kadóstå sawêg ngumúr pitu utawi wólúng wulan.
13. Margånå, laré lahiripún nuju ibunipún lumampah ing margi.
14. Wahånå, laré lahír nuju wóntên salêbêtíng pajagóngan utawi paraméan.
15. Julúngwangi, laré1ahiripún nuju wanci palêthèkíng suryå.
16. Julúngsungsang, laré lahír ing wanci têngangé
17. Julúngsarab, laré lahír nuju wanci ngajêngakên sêrapíng súryå.
18. Julúngpujúd, laré lahír wanci sêrapíng súryå.
19. Sêkar sêpasang, sadhèrèk kalíh sami èstri.
20. Ugêr ugêr-lawang, sadhèrèk kalíh sami jalêr.
21. Sêndhang kapít pancuran, sadhèrèk tigå, jalêr, èstri, lajêng jalêr malíh.
22. Pancuran kapít sêndhang, sadhèrèk tiga, èstri, jalêr, lajêng èstri malíh.
23. Sarombå, sadhèrèk sêkawan jalêr sadåyå.
24. Sarimpi, sadhèrèk sêkawan, èstri sadåyå.
25. Pandhåwå utawi Pancå putrå, sadhèrèk gangsal jalêr sadåyå.
26. Pandhåwi utawi Pancå putri, sadhèrèk gangsal èstri sadåyå.
27. Pipilan, sadhèrèk gangsal, èstri sêkawan lajêng jalêr.
28. Padangan, sadhèrèk gangsal, jalêr sêkawan lajêng èstri.
29. Siwah utawi Sléwah, laré sléwah
30. Krêsnå, laré cêmêng mulús.
31. Wunglé laré bulé.
32. Walikå, laré ajang.
33. Bungkúl, laré bungkúk wiwít sakíng lahír.
34. Dhêngkak, laré bucu ing ngajêng wiwít saking lahír.
35. Butún, 1aré bucu ing wingkíng wiwít sakíng lahír.
36. Wujíl, 1aré céból.

KAJAWI punikå taksíh kathah panunggilanipún ingkang kalêbêt aradan dadós têdhanipún Bathårå Kålå, ingkang tuwúh sakíng pandamêlipún piyambak. Nangíng bótên kêdah karuwat mawi upåcåra agêng. Cêkap namúng caós sêsaji lan puji donga (nglêbúr doså) élíng waspådå.
Margi gêsang punika têmtu nandhang kalêpatan, antawisipún inggíh punikå:
01. Tiyang damêl griyå énggal mawi kajêng bang bangan lungsúran.
02. Tiyang damêl bagéyaníng griyå mawi tilas sanggar utawi cungkúp.
03. Tiyang ngadêgakên griyå månggåséså, inggíh punikå antawisipún, êmpyak sasisíh sampún kaêtrapakên, ingkang sasisíh dangu bótên dipún rampungakên.
04. Tiyang damêl griya tanpå tutúp kéyóng.
05. Tiyang damêl griyå utawi dandósan mawi dêlíng wóng wang.
06. Kontên lan candhélaníng griyå sadalu natas bótên dipún tutúp, mångkå bótên kanggé kapêrluan.
07. Ngadêg dangu wóntên satêngahíng kóntên.
08. Dangu gandhulan kóntên lan lêndhêtan gêdhègíng griyå.
09. Nugêlakên gandhík utawi pipisan.
10. Ambucal uwúh wóntên lóngan utawi wóntên salêbêtíng griyå.
11. Damêl pawuhan cakêt kaliyan griyå.
12. Damêl sumúr énggal wóntên sangajêngíng griyå lêrês, utawi wóntên salêbêtíng griyå.
13. Nanêm lung lungan lan sasaminipún wóntên sangajêngíng griyå lêrês.
14. Bótên ngopéni lan siyå dhatêng kapal, maéså, lêmbu lan sasaminipún.
15. Bótên mraduli dhatêng pantún, pålåwijå lan sasaminipún.
16. Nêdhå nilar kókóh kathah, rêmên damêl sêkúl wadhang lan sasaminipún.
17. Bótên ngajèni mêmundhi dhatêng båpå babu lan lêluhuripún.
18. Bótên ngajèni mêmundhi dhatêng candhi candhi patilasaning lêluhuripún.
19. Kunarpå lumampah, kêkésahan têbíh piyambakan ing wanci têngah dalu utawi têngah siyang.
20. Bathang ucap ucap, tiyang kalíh kêkésahan têbíh tilar kaprayitnan.
21. Gótóng-mayít, tiyang tigå kêkésahan têbih tilar kaprayitnan.
Lan taksíh kathah malíh panunggilanipún.


Bathårå Kålå sasampunipún kaparingan pêprincèníng têdhå, lajêng nyuwún pamít, nuntên bidhal. Ing sakésahipún Bathårå Kålå, Bathårå Narådå lan pårå Déwå sami munjúk, manawi sangêt kaladúk anggènipún maringi pêprincèníng têdhå dhatêng Bathårå Kålå. Nangíng Bathårå Guru ngandika, bilíh sadåyå wau sampún kalêbêt lêlampahaníng dumadi.
Sadåyå sami kabingungan.
Sasampunipún karêmbag matêng, supadós budi dåyå énggal nyirêp lan ngalang-alangi kadadósaning dumadi ingkang bótên prayogi punika wau, sarånå dipún ruwat.
Bathårå Guru lajêng dhawúh dhatêng Bathårå Narådå, kadhèrèkakên pårå Déwa, dhatêng Kahyangan Ngutåråsagårå, manggihi Bathårå Wisnu, mundhút tulúng kapuríh ngruwat mêmålå sukêrtaníng manungså, ingkang dadós mangsanipún Bathårå Kålå.
Bathårå Narådå lan pårå Déwa matúr sandikå, nyuwún pamít, lajêng bidhal.
Bibaran paséwakan. Bathårå Guru ngadhatón ing Tinjomåyå.


2. Madêg ing Rêpat kapanasan. Bathårå Narådå, Bathårå Indrå, Bathårå Bråmå, Bathårå Sambo, Bathårå Payu lan sadåyå pårå Déwå. Samåptå ing damêl, lajêng bidhal, prampógan Déwå ngråtå margi.
3. Madêg ing dhukúh Babadan talatah Mêdhangkawít, råndhå Sêmbådå inggíh råndhå Sêmawít lênggah dipún adhêp anakipún jalêr ontang antíng, nåmå Jåkå Jatús, dipún pituturi ing rèh tåtåkramaning gêsang.
Dipún dhawuhi adús dhatêng sêndhang Nirmålå ing talågå Madirdå, supadós sagêd suci kalís sakathahíng mêmålå lan bêbåyå. Jåkå Jatús ngèstókakên dhawúh, nyuwún pamít, lajêng bidhal.
Lampahipún Jåkå Jatús kalís ing rubda. Sarêng dumugi ing sêndhang Nirmålå, lajêng anggêbyúr adús kungkúm.
Sigêg.
4. Madêg ing Kahyangan Sêlaman gumpêng inggíh ing Kahyangan Krêndhåwahånå, Bathari Dúrgå dipún adhêp Jurumåyå, Rinumåyå, Jåråmåyå, manggihi rawuhipún Bathårå Antågå.
Wawartós bab badhé dumadósíng lêlampahan manékå warnå wóntên ing jagad paraméyan.
Bótên watawís dangu Bathårå Kålå dhatêng.
Wawartós manawi sampún dipún paringi pêprincèn têtêdhan kathah sangêt. Nyuwún pamít, nêdyå padós têtêdhan. Bathårå Antågå tumút andombani, manjíng dhatêng hangganipún Kyai Téjåmantri inggíh Kyai Tógóg. Nuntên bidhal.
Ing samargi-margi Bathårå Kålå tansah nêdhå nadhah mêmångså pårå manungså ingkang sampún kalêbêt aradan.
Andadósakên girís mirisipún bêbrayan gêsang nalikå samantên. Lampahipún Bathårå Kålå kapanggíh Jåkå Jatús ingkang nuju mêntas adús sakíng sêndhang Nirmålå.Nêdyå dipún tadhah kålåmångså, nangíng Jåkå Jatús sanjang manawi badanipún sampún suci, sampún adús wóntên ing sêndhang Nirmålå.
Bathårå Kålå bótên mraduli, awít Jåkå Jatús punikå laré ontang antíng.
Lajêng dipún tubrúk, nangíng lêpat, têrús lumajêng, dipún oyak.
Lampahipún Bathårå Kålå kapanggíh Bathårå Narådå lan pårå Déwå.
Bathårå Narådå ngandikå, manawi Bathårå Kålå anggènipún nêdhå
mêmangsanipún namúng kanthi lêlawaran gêsang gêsangan, awít
sakíng dhawúhipún Bathårå Guru, sapunika kêdah sarånå dipún
pêjahi langkúng rumiyín, dipún tamani bêdhåmå.
Manawi sampún pêjah, sawêg kéngíng katadhah kålå mångså.
Bathårå Kålå matúr sandikå, lajêng dipún paringi sanjåtå bêdhåmå.
Bathårå Narådå lan pårå Déwå nuntên nglajêngakên lampah.
Déné Bathårå Kålå ugi nglajêngakên padós mêmangsan.
Sigêg.
5. Madêg ing Kahyangan Ngutåråsagårå, Bathårå Wisnu dipún adhêp
Bathårå Bådråmåyå.
Katungkå rawuhipún Bathårå Narådå lan pårå Déwå, ngandika
ngêmban dhawúh timbalanipún sang Hyang Jagad Guru, dhawúh
dhatêng Bathårå Wisnu supadós ngruwat rêrêtuníng jagad ginêlar
ingkang awit sakíng pandamêlipún Bathårå Kålå.
Bathårå Wisnu matúr sandikå. Lajêng damêl rékådåyå sarånå
pagêlaran padhalangan wayang, Bathara Wisnu dadós dhalang, nåmå
dhalang Kåndhåbuwånå, Bathårå Cåndrå Bådråmåyå dadós panjak
pangêndhang, panggêndèr Bathårå Narådå, pangrêbab Bathårå Indrå,
panylênthêm Bathårå Bråmå, pangênóng Bathårå Sambo, pangêgóng
Bathårå Bayu.
Déné ingkang nyarón imbal lan nyulíng Bathårå Patúk lan Bathårå
Tamburu. Sadåyå sami santún busånå lan santún nåmå.
Sasampunipún samaptå sadåyå dalah wayang sapirantósipún, lajêng
sami bidhal ambarang.
Lampahipún samargi margi kaliyan ngruwat pårå ingkang sami
nandhang mêmålå sukêrtå.
Kapanggíh Jåkå Jatús, dipún ayómi, kapuríh tumút ngêthúk.
Nuntên sami nglajêngakên lampah.
Kocap Bathårå Kålå anggènipún ngoyak-oyak Jåkå Jatús kabingungan
bótên sagêd kapanggíh.
Sakíng sayahipún, lajêng tilêm sêsênggóran wóntên sangadhapíng wít
randhuwånå.
Sigêg.
. Madêg ing dhusún Dhadhapan (Namaníng dhusún lan sapiturutipún ingkang kagungan karså ruwatan), Kyai Dhadhapmantêp (Namanipún ingkang kagungan karså ruwatan, pún Kråmå, pún Dipå lan sasaminipún) sakaliyan garwå lan putranipún putri ontang-antíng (Namanipún laré ingkang dipún ruwat, putrå utawi putri sartå kawóntênanipún, lan sasaminipún), nåmå Ni Råråsati, sami lalênggahan manggihi ingkang paman nåmå Buyút Tåpåwangkêng (Buyút Tåpåwangkêng sagêd dipún gantós namaníng éyangipún lan sasaminipún) Ngrêmbag gêgêríng kawóntênan.
Kathah tiyang dhusún ngadhusún ingkang sami girís mirís, margi sami
kéngíng aradan dadós mangsanipún Bathårå Kålå.
Buyút Tåpåwangkêng mituturi, bilíh wóntên sarananipún amríh kalís
sakíng aradan. Inggíh punika kapurih sasaji pagêlaran wayangan
Ruwatan, dhalang Kyai Kåndhåbuwånå.
Kyai Dhadhapmantêp dalah kulawargå sami sêtuju, lajêng nyuwún
tulúng Buyút Tåpåwangkêng, ngupadósakên dhalang Kåndhåbuwånå.
Buyút Tåpåwangkêng nyagahi, lajêng bidhal.
Lampahipún Buyút Tåpåwangkêng wóntên ing margi manggihi
Dhalang Kåndhåbuwånå lan sadayanipún.
Mrasajakakên kapêrluanipún Dhalang Kåndhåbuwånå nyagahi, lajêng
nêrangakên sarat sarananipún sasaji Ruwatan.
Buyút Tåpåwangkêng nyagahi. Sadåyå lajêng sami bidhal dhatêng
wísmanipún Kyai Dhadapmantêp.
7. Madêg ing wismanipún Kyai Dhadhapmantêp, pêpak pårå kulawargå,
katungkå rawuhipún Dhalang Kåndhåbuwånå lan sadayanipún. Sêsaji
ruwatan sajangkêpipún sadåyå sampún kacawisakên.
Dhalang Kåndhåbuwånå lajêng wiwít ngringgít.
Nalikå sawêg ramé raménipún têtabuhan talu wayangan, ingriku
wóntên wanitå ingkang nglahirakên jabang bayi, mêdal êstri, lajêng
kapasrahakên dhatêng Dhalang Kåndhåbuwånå. Jabang bayi dipún
tampèni, dipún pangku, dipún mantrani, dipún namakakên Kên Ruwati.
Ugi nalikå punikå Bathårå Kålå kabrêbêgan mirêng swanténíng
têtabuhan talu wayang. Tangi tilêm, nyandhak bêdhamanipún, lajêng
murugi panggénaning ramé ramé.
Dumugi panggênaníng ruwatan, Bathårå Kålå sumêrêp Jåkå Jatús
wóntên ingriku, lajêng têrús dipún tubrúk.
Dhalang Kåndhåbuwånå waspådå, Bathårå Kålå dipún balang tigan
sajên, kéngíng tutukipun ingkang nuju mangap, tigan kolu ing
padharan, anggênipún nyêpêng bêdhama mrucút.
Bathårå Kålå sangêt dukå, lajêng bantah kaliyan dhalang
Kandhåbuwånå. Rêhné kawón sêpúh Bathårå Kålå tansah kawón
bantahipún.
Mila lajêng manút dipún prayogêkakên, bilíh ing salajêngipún
Bathårå Kålå kéngíng mêmångså aradanipún, manawi aradanipún
wau bótên purún ruwatan lan awas élíng.
Bathårå Kålå nyagahi, nyuwún pamít, lajêng késah têrús tansah
ngupadós mêmangsan dhatêng sintênå ingkang lénå.
Ing sakésahipún Bathårå Kålå, dhalang Kåndhåbuwånå wiwít
ngringgít, kanthi pujåmåntrå sajangkêpipún.
Binarúng ing gêndhíng ladrang Élíng élíng laras Sléndro pathêt Sångå,
tabuhan sirêpan, kajantúr.
Ngantós dumugi sapari purnanipún.

Tancêp Kayón.

PEMENTASAN BERBAGAI JENIS WAYANG

A. Wayang Beber Majapahit
Wayang beber itu bisa dinamakan gambar wayang yang terbuat dari kertas
atau mori (kain putih), digambar wayang sesuai lakonnya. Bentuk cerita lakon
wayang hanya satu cerita atau satu adegan. Sedangkan yang paling pertama
dinamakan satu jejeran, jadi dalam satu lakon sampai ada sekitar enambelas
adegan yang dibagi empat, empat adegan digulung jadi satu. Jadi satu lakon ada
empat gulung dimasukkan peti panjang yang menjadi kotak Wayang beber
tersebut. Contohnya adalah lakon Tumenggungan, Kyai Tumenggung Conacani
kedatangan Dewi Sekartaji serta gambar keadaan pasar gede di Tumenggungan,
ada orang mengamen terbang (kentrung) sampai membuat kagum orang satu
pasar, yang mengamen yaitu Jaka Kembang Kuning lalu pingsan di atas sang
Dewi. Ada gambar yang menjadi titimangsa tahun candra berupa gambar seorang
wanita menyalakan api untuk memasak kue serabi, lalu didekati oleh seorang lakilaki,
yaitu tukang juru menangkap ikan yang akan menjual ikannya di pasar itu.
Karena masih pagi dan udaranya dingin, dia lalu mendekati sekalian ikut
menghangatkan diri. Karena masih sepi belum banyak orang, yang ada hanya
penjual serabi yang sedang memasak serabi tersebut, lalu bersenda gurau sampai
kebablasan. Makanya lalu digunakan untuk candra sangkala tahun candra yang
berbunyi: Gawe srabi jinamah ing wong, menunjukkan tahun candra 1614.
Asal mula wayang beber yang berisi lakon Jaka Kembang Kuning itu dari
desa Karangtalun, Kaluhuran, Bangunsari, kacamatan Danareja, kabupaten
Pacitan, Jawa Timur. Sekarang, yang memiliki wayang beber tersebut bernama
Pak Sarnen yang berdukuh di desa Karangtalun, yaitu yang jadi dalang wayang
beber, yang bisa memainkan cerita wayang kang lakon Jaka Kembang Kuning
tersebut. Menurut dongeng Pak Sarnen, sesuai cerita kakek neneknya yang
menceritakannya sendiri, sejak ada orang bernama Ki Naladrema, yaitu orang dari
desa Gedompol di bawah Pring Kuku, menerima anugerah dari ratu Majapahit,
Prabu Brawijaya karena bisa menyembuhkan sakit putri Sang Prabu lalu diberi
anugerah berupa gulungan kertas yang berisi gambar wayang satu lakon, turuntemurun
bisa mencukupi dalam mencari sandang pangan. Ki Naladrema lalu
didongengi isi kisah Jaka Kembang Kuning itu supaya diperhatikan, bisa untuk
mengamen di pedesaan dengan membawa gambar wayang yang berisi cerita kisah
Jaka Kembang Kuning tersebut. Lama-lama lalu bisa baik menceritakan, lalu
sampai bisa jadi dalang wayang Beber yang kondang di pedesaan. Lalu terus
bersambung sampai keturunanya bisa menjadi dalang wayang beber tersebut.
Ketika sampai Pak Sarnen sekarang, sudah ada sembilan turunan dari Ki
Naladrema tersebut. Dalam cerita gambar dongeng Jaka Kembang Kuning
tersebut, ada punakawan pengikut Ki Jaka dua orang yang satu bernama
Naladrema, satunya bernama Tawangalun, mengambil nama orang yang
menerima anugerah tersebut, orang yang bernama Naladrema dari desa
Karangtalun untuk nama kedua punakawan itu. Naladrema dan Tawangalun.
Nama desa Karangtalun dijadikan nama manusia mnejadi Tawangalun, adalah
sebagai peringatan. Kalau menurut cerita Panji, kedua panakawan tersebut
bernama Jarodeh dan Prasanta.
Kalau menurut tahun candrasangkala memet seperti yang disebut di atas,
tidak bisa cocok dengan tahun candra ketika jaman Majapahit. Cocoknya dengan
wayang candrasangkala yang lain, yaitu ditemukan ketika jaman Kartasura saja,
ketika Kangjeng Susuhunan Mangkurat pertama berada di Kartasura membuat
wayang Buta Endog yang jadi candra sangkala berbunyi Buta sirna wayanging
janma, tahun candra 1605. Jadi hanya termasuk semasa dengan wayang Buta
Endog tersebut, malah masih lebih tua Buta Endog beda sembilan tahun.
Wayang beber yang diceritakan oleh Pak Sarnen, kalau memang
pemberian dari Prabu Brawijaya di Majapahit yang diberikan pada Ki Naladrema
sebagai anugerah karena bisa menyembuhkan sakit putrinya, itu salah, karena
tidak cocok dengan candra-sangkala yang ada dalam gambar wayang tersebut.
Wayang beber lakon Jaka Kembang Kuning itu dibuat pada tahun jawa 1614,
sudah masuk jaman Kartasura, yang menjadi ratu adalah Kangjeng Susuhunan
Mangkurat. Pada waktu itu ia membuat wayang beber pada tahun 1614, jadi beda
9 tahun, lebih tua buta Endog. Jadi wayang beber Jaka Kembang Kuning itu yang
benar dibuat di Kartasura, bukan berasal dari jaman Majapahit.
B. Wayang Angkrok Sarapada
Dinamakan wayang angkro karena yang diniru sebagai pola adalah dari
mainan anak yang terbuat dari kardus atau kertas tebal, digunting seperti gambar
manusia, kepala sampai leher dipisah dibuat sendiri, badannya dibuat sendiri,
bahu dan tangannya dibuat sendiri, paha dan kakinya juga dipisah sendiri-sendiri.
Kalau sudah selesai dicat dengan wenter atau tinta merah dan hitam atau
hijau, terserah pada pembuatnya. Lalu disambung-sambung digandeng menjadi
satu menjadi bentuk manusia, badannya diberi bilah bambu, leher, bahu dan paha
disambung dengan benang. Kalau benangnya ditarik, kepala sampai tangan dan
kaki bisa bergerak seperti manusia. Mainan bocah berupa angkrok itu kebanyakan
dijual kalau sedang ada keramaian di pedesaan atau kalau ada wayang yang
sedang ditanggap di pedesaan. Lama-lama ada seorang dalang yang
memperhatikan dolanan angkrok tersebut lalu ditiru dibuat wayang. Cara
pemisahannya sama, hanya bedanya adalah cara dalam memasang pegangan.
Kalau wayang Sarapada kakinya depan dan belakang diberi pegangan sendirisendiri
untuk ditancapkan di gadebog sendiri-sendiri, tangannya juga diberi
pegangan sendiri. Tangan depan bertangkai satu sedangkan tangan belakang
bertangkai dua agar bisa digunakan untuk menjepit tombak, karena Sarapada
adalah seorang prajurit panumbak, kalau menombak sangat tepat, setiap keluar
pasti memegang tumbak. Kepalanya diberi tangkai panjang sampai di bawah sama
seperti tangkai tangan untuk menggerakkan supaya kalau sedang menombak bisa
bergerak mengangguk-angguk. Wayang ini terbuat dari kulit yang ditatah serta
dicat tidak berbeda dengan wayang lainnya.
Wayang Sarapada itu keluar ketika perang ampyak, yaitu prajurit
prampogan yang sedang meratakan jalan masuk sampai ke hutan di pinggir
pedesaan, banyak tanah yang tinggi atau jurang yang tidak terlalu dalam diratakan
oleh prajurit prampogan dan dibuat jalan, makanya seringkali ada macan yang
keluar lalu mengamuk atau babi yang berani menerobos barisan, yaitu babi
warokan yang tebal kulitnya dan berani mati sehingga bisa membubarkan para
prajurit. Dalam cerita pedalangan itu lalu ada seorang abdi dalem gamel bernama
Mas lurah Sarapada, di desanya ber nama Ki Cekruktruna. Karena kepandaiannya
memanah lalu dinaikkan pangkatnya dan bernama Kyai Demang Matangyuda,
sudah tua dan agak aneh, memakai ikat kepala batik kawung, sumping kembang
regulo merah, di ikat kelapanya diberi dicunduki bunga ceplok piring putih,
alisnya pinidih anjait, kumis tipis, sudah ompong agak kempot, janggutnya
ditumbuhi jenggot yang jarang-jarang, berkalung sapu tangan, bajunya bergaris
gandariya, lengan pendek sampai bau kalinting, kainnya ceplok berikat pinggang
lurik, membawa keris dengan rangka gayaman kayu timaha dengan sonder sutra
merah. Lipatan kain diselempangkan di warangka sehingga kelihatan singset,
celananya mekao berwarna hitam, dipotong berbentuk tapak belo. Seperti itulah
wujud Ki lurah Sarapada kalau sedang ikut dalam lakon pajang pesisir, dengan
pakaian keprajuritan.
Sarapada kalau keluar dalam peperangan yang pasti musuhnya hanya babi,
kalau musuh macan agak jarang, karena hutan yang dekat dengan desa itu
kebanyakan hanya babi yang merusak tanaman petani. Kalau mulai perang
gendingnya godril, jadi cocok dengan lagu geculan.
Sarapada kalau perang yang pasti menombak babi memiliki arti hanya
untuk selingan untuk menyenangkan anak-anak yang menonton wayang pada
waktu sore sekitar jam sebelas malam. Wayangan itu kalau masih sore
kebanyakan dipenuhi anak-anak, mereka ramai sekali sampai tidak bisa
mendengarkan cerita Ki dalang. Makanya ketika sudah agak malam dimainkan
lakon perang wayang geculan untuk melayani bocah-bocah tersebut, kalau sudah
selesai perang ampyak, Sarapada membunuh babi lalu berhenti ganti adegan di
negara sabrang siapa ratunya dan di mana kerajaannya sesuai lakon. Bocah-bocah
lalu bubar pulang karena sudah banyak yang mengantuk.
Makanya dalang itu biasa melakukannya karena kalau kebanyakan bocah,
sang dalang akan merasa sedih, ceritanya tidak bisa didengarkan. Saparada
menombak babi itu maksudnya untuk membuang jengkel, untuk membuang sebel
Ki dalang karena terganggu ramainya bocah-bocah tersebut. Setelah Sarapada
keluar, bocah-bocah lalu bubaran, hanya tinggal orang-orang tua yang
memperhatikan ceritanya Ki Dalang. Wayang Sarapada itu, kebanyakan
dimainkan di pedesaan, kalau sekarang sudah merata di desa atau di kota sama
saja.
C. Wayang Geculan Gentong Lodong
Wayang geculan digunakna hanya untuk perang gagal, untuk di pedesaan
untuk menyenangkan bocah-bocah dan para muda yang belum terlalu senang
memperhatikan wayang. Hanya senang melihat lelucon dalang dalam memainkan
wayang dan mengeluarkan wayang geculan untuk selingan dalam perang gagal,
sebagai lelucon untuk menyenangkan bocah-bocah.
Untuk menyenangkan bocah-bocah tersebut diambilkan wayang geculan
berupa wayang Punggawa Sabrangan berpangkat Tumenggung dengan nama
Tumenggung Surumedem atau Patratholo. Ada lagi yang bernama
Murtijetemirun, kalau kurang panjang namanya ditambahi Rumrumarum
Retnahilawa, agar bocah-bocah banyak yang tertawa. Lalu barisan dari Jawa,
umumnya yang jadi silihan adalah para punggawa pangkat Tumenggung, wayang
kang pasti jadi silihan adalah patih Pragota, namun kalau wayangnya lengkap
sudah ada wayangnya sendiri.
Biasanya, menurut dalang cara pedesaan yang digunakan untuk perang
gagal itu adalah pasukan manusia melawan pasukan manusia untuk mengeluarkan
geculan tersebut. Sampai ada lakon Sabrangan Ratu Buta, juga dibuat dengan
pasukan manusia. Pasukan buta hanya untuk persediaan perang kembang. Yang
seperti itu sebenarnya keliru, tapi sudah jadi umum dan tidak bisa diubah. Dalang
kalau kurang bisa membuat anak-anak senang lalu kurang laku di pedesaan.
Wayang geculan berupa wayang bapangan pocol sebagai geculan lelucon bocah,
mereka menamainya Gentonglodong. Wujud wayangnya gemuk matanya besar,
wataknya sok tampan, percaya diri, senang dipuji, tidak merasa kalau wajahnya
jelek.
Tapi ada baiknya juga, kalau digoda wanita gampang kelaur uangnya,
kalau berjalan tangannya memegang lipatan kain, tangan kanan membawa sapu
tangan sutra, harumnya mneyebar jika sering dikibaskan, kalau bicara seperti
mengguman, senang bercanda, berdiri bertolak pinggang, sering berkaca, tidak
berpisah dengan cermin kecil di tangan kiri, sebentar-sebentar bercermin melihat
kalau-kalau wajahnya ada cacat. Begitulah watak wayang geculan
Gentonglodong. Sedangkan bentuk wayang yang digunakan sebagai pola
mengambil dari wayang Gedog wadyabala Bugis, yang agak banyak miripnya
dengan Srengganisura. Dalam wayang purwa tidak ada wayang yang berbentuk
seperti itu, kebanyakan hanya ditemukna hanya dalam wayang Gedog, jadi
termasuk wayang tambahan saja untuk wayang geculan.
D. Wayang Geculan Gonjing Miring
Wayang geculan bala rucah, bernama Ki Bekel Gonjingmiring, kalau
bocah-bocah di pedesaan menamainya Pakcepok atau Bambng Pakcepok. Wujud
wayangnya senang menghina, matanya sipit hidung pesek, ikat kepala jebehan
gadung mlati warna hijau, mondolan besar, jadi abdi dalem gamel, juru tunggu
kuda tunggangan patih Hudawa. Bentuk wayang yang seperti itu tidak ada dalam
wayang purwa, ini hanya termasuk wayang tambahan lagi untuk geculan kalau
sedang perang gagal saja. Hanya untuk perang musuh lawan Tumenggung
Suramedem (Gentonglodong), sehingga bisa timbang sama-sama wayang geculan.
Perangnya mulanya hanya saling mengejek, terus jadi berkelahi, dibanting jatuh
terlentang lalu geculan Sabrang kalah dan mundur. Bentuk wayang Pakcepok itu
yang digunakan sebagai pola adalah wayang wadyabala Bugis pasukan Prabu
Klana, wayang Gedog, Daeng Markising.
Ketika jaman Kangjeng Susuhunan P.B. yang ke-sepuluh di Surakarta,
banyak abdi dalem dalang dan para dalang yang tinggal di kota. Datang muridmurid
di sekolah pedalangan yang sudah pandai-pandai memainkan wayang.
Kalau memainkan wayang di dalam kota Sala, tidak ada yang menjalankan perang
gagalan dan mengeluarkan wayang geculan tersebut. Setiap ada yang menjalankan
pasti dalang dari di pedesaan yang ditanggap di kota, kebanyakan memainkan
wayang di pecinan. Wayang geculan tersebut leluconya kebanyakan blangkon,
berulang kali dimainkan tetap sama, gonta ganti dalang tetap sama cara
memainkannya. Awalnya pasti saling mengejek, itu tidak berubah. Makanya
sampai banyak bocah-bocah yang sering melihat sampai hafal dan bisa
menirukan.
Wayang Semar wanda mega itu ditemani Bagong wanda gembor, lalu
ditambahi Cenguris. Jadi ada tiga macam. Cara seperti ini sudah ditetapkan
menurut tatanan kawruh pedalangan di Surakarta. Semula wajib menjalankan
lakon wetanan, tapi lama-lama lalu tanpa Cenguris, hanya tinggal Semar dan
Bagong saja, makanya wayang Cenguris lalu jadi tenggelam, jarang dilihat oleh
orang banyak.
Bentuk Wayang Semar wanda mega itu kecil kelihatan bulat badannya,
dahinya berlipat agak nonong, kelopak mata kelihatan tebal, mata menyipit karena
sering menangis, hidung sumpel, mulut kecil, wajah bulat, kumis tipis, wajah
bulatnya diberi bedak putih kelihatan menor, daun telunganya agak lebar
cocoknya memakai giwang lombok, cebol gemuk badannya, hitam kulitnya,
tangan menunjuk, wataknya kaya pitutur, tangan yang satu terbuka. Kainnya
ceplok dikapai agak tersingkap sehingga kelihatan pantatnya sedikit agar kalau
berjalan jangan sampai ribet, ikat pinggang tampar dililitkan bersama dengan sutra
merah kembang kuncung agak menunduk, menandakan kalau wataknya masih
seperti bocah kecil yang masih suka menangis. Kalau tidak seperti itu bukan
Semar wanda mega, mulut kecil mungil kalau berbicara dengan suara kecil agak
panjang, senang memerintah dan senang memberi petuah.
Wayang Semar wanda brebes itu ditemani oleh Bagong wanda gilut, lalu
ditambah dengan Cenguris, jadi ada tiga. Yang wajib menjalankan adalah abdi
dalem dalang Kanoman Kadipaten yang memainkan lakon wetanan yang sudah
menjadi kawruh tatanan pedalangan di Surakarta.
Bentuk Semar wanda brebes kepalanya dempak agak setengah kuncung
naik ke atas, wataknya kagetan karena agak kurang pendengarannya, dahinya
berlipat nonong pereng, mata rembes sering keluar air matanya, alisnya turun,
hidung sumpel, mulut terbuka agak lebar dengan bibir tebal, wajah bulat lebar di
bawah, dicat prada kuning (brom), badannya hitam gemuk pendek, jalannya maju
mundur sambil mengusap air matanya, kalau sudah mau jalan dengan cepat lalu
menabrak temannya karena matanya silau terhalang oleh air mata yang keluar,
kalau berbicara keras agak mendo’ak kepalanya, suka marah, banyak barang yang
tidak sesuai keinginannya. Kebiasaannya adalah sebentar-sebentar mengusap
mata, suka marah, lebih pantas kalau tangannya memegang sapu tangan, tangan
yang menunjuk, yang kiri terbuka dari kesukaannya marah dan banyak yang tidak
sesuai hatinya. Karena Bagong wanda gilut itu suka membangkang dan selalu
mengomel, kain ceplok kotak-kotak dipakai agak ketat, makanya jalannya megolmegol
maju mundur, ikat pinggang tali sonder sutra jingga dengan kembang
dilingkarkan di cetik. Kalau tidak seperti itu bukan Semar wanda brebes.
Wayang Bagong wanda gembor adalah teman Semar wanda mega,
wayang Semar dan Bagong itu termasuk wayang yang paling tua diantara para
wayang dagelan. Dalam layang Pustakaraja jilid enam, sudah disebutkan ketika
Janggan Semarasanta diperintahkan jadi pamong keturunan Kanumayasa dan
Wisnu pada akhir jaman purwa, yaitu hanya sampai Raden Harjuna. Oleh eyang
buyut Sanghyang Tunggal diberi teman yang dicipta dari bayangan Janggan
Semarasanta sendiri, lalu menjadi bocah gombak, yang dinamakan Bagong.
Begitulah yang disebutkan dalam cerita layang kuna. Serat Pustakaraja itu
tidak menceritakan adanya Gareng dan Petruk, jadi wayang Gareng dan Petruk
tersebut diciptakan ketika jaman Mataram saja.
Bagong wanda Gembor itu bentuknya paling besar dibanding dengan
Bagong yang lainnya, kepalanya besar memakai gombak, dahinya lebar agak
cunong, matanya bulat besar, hidung besar seperti pantat ayam, mulut lebar, bibir
memble sampai menutupi setengah janggutnya, giginya kelihatan satu
menyembul, mukanya lebar dicat warna prada emas, tubuhnya pendek, badan
gemuk, suara dalam tenggorokan, kalau berkata keras. Dia punya kebiasaan hakhek,
wataknya kurang ajar. Kain kawung tanpa lipatan dipakai seperti sarung
dengan ikat pinggang sutra jingga, kaitnya dari kuningan, keris dengan rangka
gayaman, kalau berjalan megal-megol, senang meloncat-loncat membuat kaget
temannya, menandakan bahwa orang itu kurang ajar, kalau dimarahi tidak
memperhatikan, kiri kanan tangannya tebakan, kukunya panjang senang
menggaruk-garuk, makanya sudah pantas jadi teman Semar wanda mega. Yang
seperti itu sudah jadi watak Bagong wanda Gembor, senang berteriak-teriak
dengan suara keras. Kalau tidak begitu bukan Bagong wanda Gembor.
Wayang Bagong wanda gilut memiliki kepala dempak dengan gombak,
meskipun sudah tua kelihatan seperti bocah, sebab yang disenangi hanya bergaul
dengan bocah-bocah satu desa. Dahinya lebar mata bulat besar, kalau berjongkok
seperti kerbau, alis sebaris kumis tipis, hidung kecil seperti pantat ayam, mulut
lebar, bibir tebal menggantung sampai menutupi separuh janggut, kalau bersuara
di tenggorokan, kalau bicara menggerundel seperti orang yang sedang makan ikan
yang alot, giginya satu menyembul di depan kalau bicara ikut bergerak tidak bisa
lepas, kalau dilihat seperti sedang memakan permen. Lehernya pendek,
kebiasaannya howak-howek, daun telinga lebar, kalau dinasehati tidak pernah
memperhatikan. Badannya gemuk pendek, memakai kain batik ngombak banyu,
dipakai seperti sarung tanpa lipatan. Kalau berjalan megal-megol seperti orang
tersandung, kalau mengikuti temannya lalu kainnya diangkat dan berjalan dengan
cepat. Ikat pinggangnya sutra jingga membawa wedhung, tangan kiri kanan
terbuka kelihatan kukunya yang panjang-panjang, kalau berkelahi mencakarcakar.
Wayang Bagong wanda Gilut itu besarnya sama dengan Togog, pantasnya
kalau badannya dicat sawo matang, wajahnya dicat prada emas (brom).
Bagong wanda gilut paling baik dipasangkan dengan Semar wanda brebes,
karena Semar wanda brebes itu selain agak kurang pendengaran, juga senang
marah-marah, kalau bicara keras, sedangkan Bagong gilut tidak pernah
memperhatikan perkataan orang, kalau bicara kebiasaannya sambil menepuk
temannya. Kalau tidak begitu bukan Bagong wanda gilut.
Wayang Bagong wanda ngengkel itu bentuk wayangnya agak kecil karena
biasanya digunakan untuk menambahi keluarnya dagelan Semar, Gareng dan
Petruk. Jaman sekarang sudah jadi kebiasaan dalang senang memainkan dagelan
sampai empat macam. Pada mulanya yang ditiru adalah dalang pesisir Tegal,
Pekalongan ke timur sampai Semarang, lama-lama jadi semakin banyak. Kalau
dalam kraton Surakarta sudah dibagi sendiri-sendiri, kalau abdi dalem dalang di
kasepuhan kraton memainkan dagelan Semar, Gareng dan Petruk, sedangkan
kalau dalang Kanoman Kadipaten memainkan Semar Bagong dan Cenguris.
Hal tersebut sudah diatur oleh para ahli seni pada jaman Mataram sampai
jaman Surakarta, karena menjadi titimangsa runtuhnya Mantarm, berpisahnya
Nyai Panjangmas dengan Kyai Panjangmas, menjadi peringatan sejarah kraton
Surakarta.
Bagong wanda ngengkel kepalanya agak kecil, rambut sedikit digombak
kelihatan naik ke atas, dahinya lebar, alis tipis mata lebar hidung seperti pantat
ayam. Mulutnya lebar seperti tersenyum, bibir menggantung menutupi separuh
janggut, mukanya lebar daun telinga agak kecil, lehernya pendek seperti bayi,
janggut hampir menempel di dada, di punggungnya kelihatan ada punuk,
badannya gemuk bulat, memakai kalung gobog. Wataknya keras kepala tidak mau
kalah bicara, maunya dibilang pandai tapi kalau bicara sering keliru kalimatnya,
makanya malah jadi salah bunyinya membuat bingung yang mendengarkan
kecuali temannya yang sudah biasa. Kainnya batik bermotif ngombak banyu
melengkung-lengkung, sesuai dengan watak dan gayanya. Kalau berjalan
melenggak-lenggok. Kainnya yang tidak lebar dililitkan tanpa lipatan, kalau
berjongkok lalu kelihatan pantatnya. Memakai ikat pinggang sutra jingga,
membawa keris dengan rangka gayaman kalawija sampai pundhak, tangan kiri
kanan terbuka dengan kuku kelihatan panjang-panjang. Kalau tidak begitu bukan
Bagong wanda ngengkel.
Bagong itu kalau di Banyumas namanya Bawor, sedangkan kalau di tanah
timur namanya Mangundiwangsa.
Bagong yang yang seperti itu pada jaman sekarang jadi teman Semar,
Gareng dan Petruk, tapi yang pasti kalah adalah Gareng karena tidak mendapat
tempat, habis untuk bersahut-sahutan lelucon antara Bagong dengan Petruk.
Menurut pedalangan cara Kraton Surakarta, keluarnya dagelan itu dibatasi hanya
mulai keluarnya Bambangan prepatan sampai kerajaan yang dituju saja, setelah itu
tidak diceritakan lagi, artinya sudah habis tidak keluar lagi, hanya tinggal
meneruskan lakon yang sampai bubar. Kalau ada dagelan ikut keluar padahal
tidak sesuai dengan lakon lalu ikut menyela dalam paperangan, itu dinamakan
ngrusuhi. Dagelan itu tidak boleh berpisah dengan orang yang diikuti, kalau pisah
tidak akan diceritakan lagijangan sampai meninggalkan cerita lakon yang sudah
ditentukan.
E. Wayang Dagelan Cenguris
Wayang dagelan Cenguris pada jaman sekarang sudah tidak ada, banyak
dalang yang belum pernah melihat bentuknya. Padahal sebenarnya wayang ini
adalah wayang yang menjadi teman Semar dan Bagong, yang punya kewajiban
menjadi abdi dalem dalang Kanoman Kadipaten.
Yang diambil sebagai pola adalah dagelan dalam wayang Gedog untuk
melengkapi sebagai teman Semar Bagong tersebut, sedangkan ukurannya sama
dengan Belung (Saraita). Wajah wayang Cenguris itu kepalanya kecil rambut
keriting dahi cunong hidung sumpel, mulutnya lebar, bibir atas tebal, alis tipis
mata mendelik kumisnya sedikit, memelihara jenggot tapi jarang, jakunnya
menonjol nyangga tenggok, daun telinga lebar memakai sumping kembang,
lehernya panjang bahu brojol, badan kecil tapi perutnya besar seperti anak
cacingan, pantatnya besar melintang, paha pendek kaki besar, tangan kanannya
menunjuk, yang kiri menggenggam kelihatan kukunya seperti tangan Bima. Kain
ceplok kawung kembangan dipakai tanpa lipatan, ikat pinggang sutra kembang
dengan sonder sutra jingga diselempangkan di rangka ladrang, membawa wedung
pertanda kalau abdi punakawan satria tanah Jawa, memakai kalung gobog diikat
dengan merjan merah. Badannya kelihatan seperti angsa, kalau bicara gagap
seperti Gareng, kebiasaannya wak-wek seperti bebek, kalau tertawa dengan
menutup mulutnya. Tapi ada kelebihannya juga, kalau menyanyikan tembang
suaranya bagus. Kalau berjalan megal-megol seperti angsa, wataknya mengalah
tapi kata-katanya benar. Pasangannya adalah Bagong wanda gembor atau gilut
dan Bagong wanda ngengkel, mana salah satu yang disenangi.
Wayang dagelan Cenguris ada dua macam, mana yang disenangi bisa
memilih sesukanya. Bentuk kepalanya kecil bulat dengan iket kembangan
berwarna hijau dengan mondolan besar menggantung, memakai sumping
kembang warna putih seperti bunganya pengantin baru, dahi kelihatan lebar, mata
sipit seperti sebutir padi, alisnya kelihatan sebaris, hidung mancung panjang,
bibirnya tebal mulut menganga seperti tersenyum, kumis tipis janggut
menggantung ditumbuhi jenggot, daun telinga sedang, jakun nyangga tenggok,
leher panjang bahu brojol memakai kalung gobog diikat merjan merah, kopek
menggantung di atas perut yang buncit seperti bocah cacingan, pantat besar
melintang pahanya pendek dan kaki besar. Kalau berjalan seperti angsa, tangan
kanan menunjuk yang kiri terbuka. Kain batik ceplok jambangan dipakai tanpa
lipatan, dengan ikat pinggang sutra hijau, sonder merah motif bunga, membwa
keris rangka ladrang serta pedang sabet rangka kayu trembalo, pantas kalau jadi
abdi kalawija yang menjadi kelangenan satria di tanah Jawa sebagai wulucumbu
teman dalam perjalanan, sebagai slamuran (penyamaran), teman bernyanyi
sepanjang jalan karena memang suaranya bagus, lagunya berisi bermacam-macam
ajaran yang bisa menjadi contoh. Wataknya suka membelok tapi pandai berbicara,
kalau tertawa ahjis hih hih hih hih, kebiasaannya menutupi mulut, suaranya seperti
Petruk.
Yang dipakai sebagai pola adalah dagelan wayang Gedog yang dibuat
untuk melengkapi adanya Semar Bagong tersebut, kalau ada wayang gedhog yang
bernama Jangkung, artinya luk telu (tiga lekukan), wayang tersebut kalau
ditelungkupkan ada tiga bagian yang cembung, yaitu pantat, pundak dan kepala,
sedangkan keris yang berbentuk jangkung itu luknya hanya tiga. Begitulah
wayang Cenguris yang berbentuk wanda jangkung sedangkan yang satunya
bentuk wanda mentog.
F. Tembung dan Tembang Kawi
Swuh rep data pitana, itu bukan tembang japa atau do’a, itu hanya
tembang bituwah yaitu pipiridan dari isi Serat Mahabarata, pada bagian Adiparwa,
purwaka itu lengkapnya adalah: Sawise sirep. Sidem mung awang uwung. Nuli
ana jaman tumitah kahanan wiwitaning sarwa tumutuh yaiku ing donya iki,
kalimat itu lalu oleh para dalang diringkas menjadi: Swuh rep data pitana
tersebut, tapi sebenarnya berbunyi Swuh rep ndata atita ana. Swuh artinya sirna,
sunyi sepi tidak ada apa-apa, rep artinya dingin. Ndata artinya Lah, Ta artinya
begitu. Atita artinya setelah. Ana artinya ada, keadaan serba tumbuh. Kata ini
sebagai awal pembuka cerita wayang purwa karena cerita ini mengambil dari
Serat Adiparwa.
Dan ada lagi, Swuh rep data pitana, anenggih wau kang kaeka adi dasa
purwa. Swuh = sirna atau lebur, rep = sirep, Swuh rep = sirna sirep. Itu adalah
mantra, yaitu mantra dalang yang memiliki arti Sirna semua tidak ada apa-apa,
yang ada hanya aku, hidup dalang sejati, atau si dalang itu sendiri. Data pitana =
sigegan, anenggih wau = tadi, atau yaitu. Kang kaeka adi dasa parwa, artinya
ringkasan yang digunakan sebagai permulaan cerita. Eka =satu, adi = baik, dasa =
sepuluh, purwa = awal. Yaitu sebagai permulaan cerita tersebut, misalnya
jumlahnya sepuluh tapi hanya satu yang adi atau baik, yaitu yang paling baik
untuk cerita, maka dipilih untuk membuka cerita wayang purwa. Sebetbyar, yang
benar Seg Pet Byar = Rep Pet Byar, yaitu keadaan yang menggambarkan suasana
sunyi sepi lalu muncul dunia.
Kata-kata kawi yang dipakai dalam pedalangan
Antawacana : adalah suara dalang yang bisa membedakan suara
wayang satu-persatu, jangan sampai ada yang sama
suaranya seperti misalnya suara Bima harus berbeda
dengan Gatutkaca, Harjuna jangan seperti Bambangan,
begitu seterusnya.
Hawicarita : orang yang hafal pada cerita, sejarah, atau lakon
wayang yang sudah disebutkan dalam pakem apa
adanya bisa disebutkan.
Bandawala : Perang sendirian, keinginan untuk perang satu lawan
satu tanpa bantuan
Bandawalapati : perang sendirian sampai mati
Bandayuda : perang, berkelahi satu lawan satu
Barduwak : nama senjata pada jaman kuna
Buta Barduwak : buta yang memakai senjata Barduwak
Bregedaba : nama neraka
Bukur pangarip-arip : nama surga
Bala Kusawa : pasukan darat, Wadyabala daratan
Bagna : tidak ada, Irawan bagna, Irawan hilang tidak ada
Badawangganala : dewa para penyu
Bajobarat : buta, makhluk halus pasukan Batari Durga
Bayudanda : pengiring senjata, pasukan yang menjaga senjata
Brajatiksna : satu gelar, bahasa sanskerta Wadjra
Baledeg, tiksna : Panas atau tajam, jadi maksudnya gelar tadi tajam
seperti baledeg.
Baratayuda, yudabrata : perang para keturunan Barata
Gandareya : putra Dewi Gandari yaitu Duryudana
Gandari : Gendari atau Hanggendari, istri prabu Destarata ibu
para korawa, putri prabu Subala ratu di Gandara, prabu
Subala atau prabu Tisnawa ratu di Plasajenar, dewi
Gendari saudara tua Sangkuni, Adipati di Gendara yaitu
Sangkuni.
Naracabala : Buta bala yang kecil atau Bala Danawa Arahan, Bala
Brakasakan, jumlahnya ribuan bisa dinamakan panah
pangabaran.
Subadra : Sembadra = nikmat linuwih, istri sang Harjuna
Wijayakusuma : bunga sang pemenang, nama salah satu bunga yang
memiliki kekuasaan lebih besar. Ada yang menyebut
bahwa Wijayakusuma tadi berupa Serat atau Jimat yang
tertulis milik prabu Sri Batara Kresna di Dwarawati.
Punjul ing apapak : lebih dari orang kebanyakan
Kajugilan : hatinya tidak baik
Bengis, wengis : gampang berkata-kata buruk dan ringan tangan, bisa
dinamakan mara mulut mara tangan.
Kata tersebut yang pasti untuk janturan ketika Gapuran, yaitu yang
berbunyi irung jinara trusing kuping den ingoni Bremara lan Bremari, yaiku
kombang lanang lan kombang wadon. Kalau sampai keliru menjadi Bremana
Bremani itu salah, makanya harus teliti dalam mengartikan kata-kata bahasa kawi.
G. Upacara Keprabon
Ketika jaman kraton Jenggala, yang menjadi ratu adalah Prabu Lembu
Amiluhur yang menambahi alat keprabon yang akan digunakan pada hari
pasewakan, dipinjam oleh para ceti yaitu berbentuk barang yang berbentuk hewan
yang terbuat dari kancana (emas).
Hardawalika, bulubekti dari kerajaan di Makasar, yaitu Angsa emas,
tubuh angsa kepala Sarag. Kijang Kancana, bulubekti dari kerajaan di Wandan.
Sawunggaling, bulubekti dari kerajaan Aceh, bentuknya seperti ayam hutan yang
terbuat dari emas. Rusa Mas, yang terbuat dari emas murni. Gajah mas, bulubekti
dari kerajaan Palembang. Banyakdalang, bulubekti dari kerajaan Siyem. Kutuk
Kancana, bulubekti dari kerajaan Banjarmas Borneo. Kacu mas, modangan,
berupa bumbung emas dan tutup emas. Kebut lar badak, atau Laring Merak,
sepasang. Kebut lar burung Dewata satu.
Semua barang upacara yang berbentuk hewan yang terbuat dari emas itu
gunanya hanya untuk tempat anggi-anggi, yaitu berupa mustika (mesail) seperti
akik dan lain sebagainya. Makanya semua bulubekti terbuat dari emas untuk
menghias keraton, sebagai tanda kalau sang prabu membawahi kraton-kraton di
tanah sabrang. Itu ada sampai sekarang.

PAKEM WAYANG SEBAGAI TUNTUNAN PEDHALANGAN

A. Gelar Ratu Jaman Purwa
Di Campalareja:
1. Prabu Gandabayu
2. Prabu Drupada (Sucitra)
Di Mandaraka:
1. Prabu Mandukumara
2. Prabu Madrakiswara
3. Prabu Naradatta
4. Prabu Salya, Narasoma, Somadanta, Mandradipa, Mandrakeswara
5. Prabu Nangkula dan Sahadewa menjadi ratu setelah mempunyai putra raden
Keswara
6. Prabu Kesrawa sudah jaman Madya
Di Kumbina:
1. Prabu Bismana (Hiraniyaka) atau prabu Rukmana
Di Lesanpura:
1. Prabu Setyajit (Hekawama), atau prabu Hugrasena
2. Prabu Wresniwira (Setyaki), Bimakunting, Sarayuda, Sinisuta, Ekaboma,
Yaduwresni.
3. Prabu Sangasanga
Di Mandura:
1. Prabu Kuntiboja
2. Prabu Basudewa (Balarama)
3. Prabu Baladewa, Kakrasana, Basukiyana Wasi Jaladara, Kusumawalikita
4. Prabu Hudara, jaman madya
Di Ngawangga (Wangga):
1. Prabu Dhasta
2. Prabu Turila
3. Prabu Hadirata
4. Prabu Karna, Basusena, Suryaputra, Radeya, Kuntibojanata
Di Dwarawati:
1. Prabu Kresna, Wisnumurti, Sribatara Harimurti, Narayana, Janardana,
Danardana, Narayana, Basudewa putra.
Di Amarta:
1. Prabu Yudistira, Darmakusuma, Darmawangsa, Darmakusuma,
Darmawangsa, Darmaraja, Kuntadewa, Gunatalikrama, Dwijakangka
Di Trajutisna:
1. Prabu Bomantara
2. Prabu Bomanarakaswara
3. Rpabu Satija Mahija, Mahitalasuta
4. Prabu Hantariya
Di Wirata:
1. Prabu Basurata
2. Prabu Basupati
3. Prabu Basumurti
4. Prabu Basukesti
5. Prabu Basukeswara
6. Prabu Basuketi (Wasupati)
7. Prabu Matswapati, Durgandana, Wirateswara, Matswanata, Baswendra
Di Astina:
1. Prabu Hastimurti, Basusena, Hastima
2. Prabu Wasanta, Dewamurti
3. Prabu Pratipa
4. Prabu Dwipakiswara, Palasara
5. Prabu Santanumurti raja pandita bagawan
6. Prabu Citranggada
7. Prabu Citrawirya
8. Prabu Kresna Dwipayana, Abyasa, Dewayana, Rancakaprawa,
Sutiknaprawa, Wijasa
9. Prabu Pandudewanata, Dewayana, Gandawastra, Darmaraja
10. Prabu Drestarata, Drestanagara, Drestarastra.
11. Prabu Suyudana, Druyudana, Duryudana, Kurupati, Jayapitana,
Hanggendarisuta
12. Prabu Yudistira, Darmakusuma, Gunatalikrama, Darmawangsa,
Dwijakangka, Darmaputra.
13. Prabu Parikesit, Dipayana, Darmasarana, Mahabarata, jaman Purwa akhir
14. Prabu Yugiswara, Yudayana, Baswara, jaman Madya.
Di Lokapala:
1. Prabu Deradhana, Deroddana
2. Prabu Danurdana
3. Prabu Karda
4. Prabu Lokawana
5. Prabu Wisrawa
6. Prabu Wisrawana, Danaraja, Danapati
Di Maespati:
1. Prabu Heriya
2. Prabu Kartawirya
3. Prabu Harjunasasrabahu
Prabu Harjunawijaya
4. Prabu Rurya
5. Prabu Partawirya
Di Manggada:
1. Prabu Jisis
2. Prabu Citradarma
3. Prabu Citranggada
Di Ngayodyapala:
1. Prabu Banapati
2. Prabu Banaputra
3. Prabu Dasarata
4. Prabu Ramawijaya, Ramabadra, Ramaregawa, Dasarati
5. Prabu Barata
6. Prabu Ramawijaya
7. Prabu Ramabatlawa
Di Mantih:
1. Prabu Danuja
2. Prabu Danupati
3. Prabu Janaka
Di Ngalengka, Raja Ditya:
1. Prabu Brahmanaraja
2. Prabu Banjarjali
3. Prabu Jatimurti
4. Prabu Brahmanakanda
5. Prabu Getahbankuda
6. Prabu Brahmanatama
7. Prabu Puksara
8. Prabu Malyawan
9. Prabu Sumali
10. Prabu Dasamuka, Rahwana
11. Prabu Wibisana, manusia
Di Ngima-Imantaka, Raja Yaksa
1. Prabu Niwatakawaca, Nirbita
2. Prabu Niladatikawaca
3. Prabu Niraddakawaca
4. Prabu Drawakawaca (Hardawalika)
5. Prabu Druwayana, jaman madya
6. Prabu Sarsihawa
7. Prabu Merusupadma
8. Prabu Martiki
Nama Arah dan Tempat
1. Purwa = timur
2. Narasunya = barat daya
3. Untara = utara
4. Nurwitri = timur laut
5. Pracima = barat
6. Byabya = tenggara
7. Raksira = selatan
8. Kaneya = barat laut
9. Gagana = atas
10. Patala = bawah
Cahaya Matahari
1. Arkasuta = sinar matahari
2. Harjamaya = cahaya matahari
3. Kastuba = merahnya matahari
4. Suryaja = terbitnya matahari
Nama Sitinggil
1. Siti luhur
2. Siti bentar
3. Sewayana
4. Mangunturtangkil
5. Manguntaraya
6. Balerungga
7. Lemah duwur
8. Bacira
9. Baciraja
10. Birasana
Nama Kahyangan
1. Jonggringsalaka kayangan Batara Guru
2. Parewarna kayangan Batara Guru
3. Giriloka kayangan Batara Guru
4. Suduk udal-udal kayangan Batara Naradda
5. Nusakambangan kayangan Batara Kala (Berawa)
6. Setragandamayu kayangan Batari Durga, hyang Pramoni
7. Semaralaya kayangan Batari Durga, hyang Pramuni
8. Semarapada kayangan Batari Durga, hyang Pramoni
9. Swargaloka kayangan Batari Durga, hyang Pramoni
10. Janaloka kayangan Batari Durga, hyang Pramoni
Nama kahyangan para Jawata
11. Hendraloka kayangan Batara Hendra
12. Hendrabawana kayangan Batara Hendra
13. Hariloka kayangan Batara Hendra
14. Harbawana kayangan Batara Hendra
15. Hariwanda kayangan Batara Hendra
16. Hamaraloka kayangan Batara Hendra
17. Nirayapada kayangan Batara Hendra
18. Suranadi kayangan Batara Hendra
19. Suralaya kayangan Batara Hendra
20. Surabawana kayangan Batara Kumajaya
21. Cakrakembang kayangan Batara Kumajaya
22. Cakrapura kayangan Batara Kumajaya
23. Kadewatan kayangan Batara Kumajaya
24. Kamuksapada kayangan Batara Kumajaya
25. Triloka kayangan Batara Kumajaya
26. Sunyapuri kayangan Batara Kumajaya
27. Gargadhahana kayangan Batara Brahma
28. Hargadumilah kayangan Batara Yamadipati
29. Nguntasagara kayangan Batara Wisnu
30. Saptapratala kayangan Batara Antaboga
31. Bulatan kayangan Batari Wilutama
B. Silsilah para Pandawa
1. Prabu Yudistira menikah dengan Raja putri di negara Pancalareja bernama
Dewi Dropadi, memiliki putra satu laki-laki bernama raden Pancawala, itu
yang disebutkan dalam pedalangan. Dewi Dropadi itu sebenarnya seorang
putri yan diperistri lima orang, yaitu Pandawa. Dari kelima orang tersebut,
dewi Drupadi bisa memiliki anak lima jumlahnya dinamakan pancaputra,
artinya jejaka lima, tapi dalam pedalangan yang sering disebut hanya satu
bernama raden Pancawala, sedangkan putra yang empat tidak disebutkan
dalam pedalangan.
2. Prabu Yudistira menikah dengan Raja putri di negara Sibi bernama dewi
Dewika, berputra satu laki-laki dengan nama Raden Yodeya, itu juga
jarang disebutkan dalam pedalangan.
3. Harya Sena menikah dengan putra Batara Antaboga di Sapta pratala yang
bernama Dewi Nagagini, memiliki seorang putra laki-laki bernama Raden
Antasena (Antareja).
4. Harya Sena menikah dengan saudara Raden Ditya Arimbamuka di negara
Pringgadani bernama Detyaksi Arimbi atau dewi Arimbi, berputra satu
laki-laki bernama Raden Tutuka atau raden Gatutkaca.
5. Harya Sena menikah dengan putra Raja di negara Kasi bernama Dewi
Balandara, berputra satu laki-laki bernama Raden Serbaga, dalam
pedalangan jaran diceritakan, hanya kalau memainkan lakon Irawan
Maling, dia menjadi teman raden Irawan di taman Kadilengeng Astina, itu
yang dinamakan lakon Irawan bakna.
Bentuk wayang Harya Serbaga itu seperti Antasena rambutnya ngore
udhal tiga.
Raden Harjuna memiliki tujuh orang putra:
1. Harya Sumitra, dari istri paminggir (selir) bernama Niken Rarasati
2. Harya Abimanyu dari istri padmi bernama Dewi Sumbadra
3. Harya Irawan dari istri padmi bernama Dewi Hulupi
4. Harya Wijanarka dari istri padmi bernama Dewi Gandawati
5. Dewi Pregiwa dari istri padmi bernama Dewi Manohara
6. Harya Wilogata dari istri padmi bernama Endang Manikara
7. Harya Caranggana dari istri padmi bernama Endang Maeswara
Ketujuh putra tersebut sudah termasuk dalam sejarah, sedangkan kalau ada
Bambangan dan putri atau endang lagi yang termasuk dalam cerita pedalangan, itu
hanya pinjaman saja untuk menggenapkan cerita lakon tambahan yaitu yang
dinamakan lakon carangan.
Harya Nangkula menikah dengan putri dari negara Cedhi bernama dewi
Karenuwati, berputra satu laki-laki bernama raden Niramitra, tidak diceritakan
dalam pedalangan.
Harya Sahadewa menikah dengan putri dari negara Madras putra Prabu
Jutiman, bernama dewi Wijaya, berputra satu dengan nama raden Suharta, tidak
diceritakan dalam Pedalangan.
C. Wayang Jaman Kartasura
Sebelum jaman Kartasura, wayang Gatutkaca itu hanya cukup berbentuk
wayang buta kecil. Hanya berbentuk seperti itu karena disesuaikan menurut
sejarahnya. Ketika dewi Arimbi sudah menjadi istri Sang Harya Sena lalu
memiliki satu anak berbentuk buta kecil, Harya Sena lalu memerintahkan pada
sang istri agar sang putra segera dibawa pulang ke Pringgadani. Putranya diberi
nama jaka Tutuka. Kalau ada keperluan, para Pandawa baru akan dipanggil. Dewi
Arimbi merestuinya. Sang bagus segera dibawa pulang ke kerajaannya. Raden
tutuka ketika masih kecil senang berkumpul dengan buta-buta (raksasa) makanya
dia bisa terbang karena buta Pringgadani itu besar maupun kecil semua bisa
terbang. Lagi pula sang bagus itu lincah sekali kalau perang pada waktu malam,
kekuatannya menakutkan melebihi semua Raksasa, juga memiliki taring. Kalau
sudah mau menggigit musuhnya tidak tanggung-tanggung, pasti sampai mati.
Siang dan malam selalu diajari oleh paman-pamannya, duajari bermacam-macam
aji-jayakawijayan, dinamakan disiram dengan banyu gege.
Setelah hampir perang Baratayuda sang bagus dipanggil. Waktu itu
umutnya baru 15 tahun tapi badannya sudah kelihatan besar seperti bapaknya, jadi
bisa mengimbangi musuh. Akhirnya, ketika sang bagus berhadapan dengan Sang
Hadipati Karna, ia lalu tiwas terkena senjata dibya kyai Kuntadruwasa. Wayang
buta kecil yang menggambarkan jaka Tutuka tersebut setelah jaman Kartasura,
atas ijin dalem sinuhun Kanjeng Susuhunan, wayang Jaka Tutuka tersebut lalu
diganti, disesuaikan dengan bentuk Sang Harya Sena, jadi supaya bisa mirip
dengan si bapak, tapi agak kecil sedikit. Sebagai polanya mengambil wayang
Antareja, lalu ditambahi pakaiannya yaitu ditambah dengan praba, wanda tatit,
karena kalau perang gerakannya lincah dan diberi nama Gatutkaca, artinya tempat
keteguhan, sejak lahir sudah tidak mempan tapak paluning pandhe sisaning
gurenda atau kebal.
Wayang Gatutkaca lalu bisa berbentuk bagus dan bregas dilihat, serta
lengkap badannya seperti ratu. Makanya dalam satu kotak kelihatan paling bregas,
seperti wayang Baladewa, genap badan dan tatahannya. Wayang Gatutkaca itu
diwarnai hitam bagus, apa lagi kalau digembleng, badannya diwarnai prada emas
akan semakin bagus. Sedangkan wayang dewa-dewa diberi pakaian panjag
memakai keris, kakinya memakai sepatu. Hanya Batara Guru dan Batari Durga
yang tidak boleh diganti karena merupakan wayang candra sangkala memet, kalau
sampai ditambahi atau dikurangi arti tahunnya akan berubah. Begitu lah yang
menjadi keinginan dalem Ingkang sinuhun Kanjeng Susuhunan di Kartasura
ketika tahun candra 1621)
D. Wayang Punakawan
Ketika jaman Mataram yang menjadi ratu adalah Hingkang sinuhun
Kanjeng Susuhunan Prabu Hanyakrawati yang wafat di Krapyak. Beliau punya
keinginan untuk membuat bentuk wayang purwa ditambah dengan wayang
dagelan untuk melengkapi, agar para dalang kalau sedang memainkan wayang
tidak kekurangan lalucon (banyolan). Yang pertama adalah adanya Semar,
Bagong, dan cantrik pawongan (emban).
Sedangkan yang dibuat baru sebagai tambahan, yaitu berwujud wayang:
1. Petruk
2. Gareng
3. Cenguris
4. Togog
5. Sarawita
6. Limbuk
7. Cangik
8. Dewi Clekutana
9. Retna Juwita
10. Parekan Buta
11. Cantrik Janaloka
12. Semar Gareng, Petruk berpakaian perempuan
13. Pawongan gelung melintang
14. Gareng, Petruk, Bagong, memakai cara ratu.
15. Kethek kacangan, ketika tahun candra 1552.
Wayang Bagong
Bagong itu terjadi dari bayangan Batara Ismaya, yaitu Ywang Ismaya
ketika diperintahkan oleh sang rama Sanghyang Tunggal untuk jadi pengurus
keturunan Resi Kanumanasa sampai Sang Harjuna. Dia lalu diberi teman yang
diciptakan dari bayangan Sang Ismaya. Bayangan tersebut lalu berbentuk wujud
bulat gemuk matanya lebar, mulut juga lebar, bibirnya menggantung memakai
gombak. Bisa menjadi wujud seperti itu memang sudah kehendak Ywang Kang
Murbeng Pasthi, sebagai teman Batara Manik Maya (Batara Guru).
Bagong itu artinya dengan gombak, ketika jaman dahulu, setiap bocah
kecil banyak yang digombak supaya awet muda seperti bocah kecil. Begitu arti
diadakannya wayang Bagong, asalnya dari kata bagong atau gombak.
Wayang Semar
Semar itu dewa yang berbadan manusia, berbentuk semamar
membingungkan, laki-laki bukan, wanita pun bukan, cebol badannya hitam
gemuk bulat, tidak muda tidak tua, di kepalanya ada kuncung jadi kelihatan
seperti bocah, makanya dia punya ciri seebntar-sebentar pasti menangis, senang
menangis, susah juga menangis karena selamanya tidak tahu senang dan tidak
tahu susah. Jadi sudah tidak ada bedanya. Warnanya hitam berarti tetap tidak
berubah (langgeng), menjadi ratu di jagad Sunyaruri, yaitu di alam sunyi. Kalau
memperlihatkan diri di bumi hanya jadi tuwagana, yaitu jadi pamong keturunan
Sang Manik Maya.
Munculnya Semar di bumi itu ketika jaman raden Kaniyasa atau Resi
Kanumanasa, pandita yang ada di Saptarga. Pada waktu itu, di sana ada orang
cebol yang sedang berlari karena dikejar dua ekor macan akan memangsanya,
orang tersebut bernama Semarasanta, lalu ditolong oleh sang resi. Macan diruwat
dengan senjata lalu berubah menjadi dua bidadari, yang tua bernama Dewi
Kanastren jadi jodoh Semarasanta, sedangkan yang muda bernama Dewi
Retnawati, jadi istri Sang Resi Kanumayasa. Semarasanta lalu nyantrik pada sang
resi dan dipanggil Janggan Semarasanta. Sang Janggan Semarasanta itu lalu jadi
pamong keturunan sang resi Kanumayasa, hanya sampai para Pandawa Raden
Harjuna. Sedangkan kalau ada putra raden Janaka dan diikuti oleh Semar itu
hanya silihan saja sebagai teman supaya bisa meramaikan pakeliran.
Kalau menurut sejarah, para satria yang boleh dirawat oleh Semar itu
hanya satria yang kuat tapanya, sering didatangi para Dewa serta yang besar
baktinya pada Dewa dan sering dimintai bantuan kalau para dewa mendapat
keruwetan, didatangi musuh dari mercapada dan merusak Kayangan, yaitu hanya
para satria yang kuat tapanya tersebut yang bisa menolong para Dewa.
Makanya dalam pedalangan, wayang yang boleh memakai gara-gara itu
hanya Resi Kanumayasa sampai Sang Harjuna, semua wayang berwujud
bokongan. Kalau sudah selesai perang kembang suluknya sendon Abimanyon,
sedangkan cakepan apalan dengan Elayana. Kalau para Bambangan putra siapa
saja, itu tidak boleh dengan gara-gara karena sudah kurang kuat tapannya, kalau
sudah selesai perang kembang suluknya patet jengking sedangkan cakepan apalan
dengan Tunjung bang trate. Jadi kalau begitu, seharuasnya ada dagelan sendiri
untuk teman Bambangan putra Sang Harjuna tadi. Kalau wayang gedog cerita
Panji sudah ada sendiri-sendiri, kalau Panji tua, yaitu raden Hinokartapati, yang
jadi temannya adalah dagelan Bancak dan Doyok. Sedangkan kalau Panji muda,
yaitu raden Sinombredapa, yang jadi temannya dagelan Sebul dan Palet.
Gelar Semar di kayangan:
1. Batara Ismaya
2. Batara Tejamaya
3. Batara Jagadwungku
4. Sanghyang Jatiwasesa
5. Sanghyang Suryakanta
Dalam pertapaan:
1. Kaki Janggan Semarasanta
2. Kaki Badranaya
3. Kaki Nayantaka
Dalam kraton atau di kasatrian:
1. Kyai Lurah Semar
2. Kyai Lurah Badranaya
Di Klampisireng:
Disebut Kyai Dudha Manangmunung
Ywang Wisesa memberikan manik astagina pada Danghyang Semarasanta, kang
memiliki delapan kesaktian:
1. Tidak merasa lapar
2. Tidak merasa ngantuk
3. Tidak merasa jatuh cinta
4. Tidak merasa sedih
5. Tidak merasa lelah
6. Tidak merasa sakit
7. Tidak merasa panas
8. Tidak merasa dingin
Manik astagina disuruh mengikatkan di rambut yang ada di kuncung.
Wejangan Sanghyang Tunggal
Nantinya akan ada 3 macam orang seperti dulu yaitu:
1. Wong biksu, artinya tanpa pusar dan tanpa ubun-ubun
2. Wong Bibima, artinya satu hati tanpa ketinggalan (Werkudara)
3. Wong Tibawarna, artinya orang yang tidak mempan senjata, yaitu selamat
dari senjata tajam, gecul marucul kuwarisan, sluman slumun slamet.
Ketahuilah itu semua sebenarnya adalah wujud diriku, itu hanya jika aku
bertemu denganmu, engkau aku beri ilham sebagai pertanda paesan ini,
perhatikanlah sela antara alisku. Dan lagi pesanku padamu, kalau ada orang yang
ubun-ubunanya bercahaya seperti cahaya matahari dan bulan, itulah wujud
kakakmu si Ismaya, meskipun orang tadi jelek, janganlah engkau ragu, semua
keinginannya laksanakanlah, karena keinginan itu pasti sudah diketahui.
E. Wayang dan Kehidupan Manusia
Wayang itu sangat disukai orang, peribahasanya sampai ambalung
sungsum, apa lagi yang merasa memiliki seperti bangsa kita sendiri di Indonesia.
Kalau wayang bangsa Tionghoa bernama wayang Potehi, kalau bangsa Eropa ada
wayang Boneka dinamakan Popenkas. Jadi kalau begitu bangsa-bangsa itu
memiliki wayang sendiri-sendiri.
Wayang itu merupakan buatan manusia, sesuai dengan keadaan yang
membuat sendiri-sendiri sebagai gambaran kehidupan manusia atau leluhurnya,
gambar yang menjelaskan adanya tingkatan kehidupan yaitu nista, madya, utama,
agar bisa menjadi contoh yang baik. Jadi wayang itu digunakan untuk memberi
gambaran dalam menerapkan bermacam-macam lakon tadi, karena lakon manusia
itu memang bermacam-macam. Intinya untuk memperjelas adanya dasar waton
nista madya utama agar bisa terang, supaya jangan sampai keliru
menempatkannya, tempat kenistaan bisa digambarkan wujudnya, juga untuk
menunjukkan dan memperjelas tentang kebaikan, karena kalau keburukan tidak
ditunjukkan, hanya disimpan saja jadi tidak bisa seimbang adanya buruk dan baik,
yaitu nistha madya utama. Semua itu sudah tergelar atas kehendak sang Maha
kuasa sebagai penyeimbang budi, pikiran, supaya bisa mengerti keadaan yang
sebenarnya. Mana yang harus dipilih dan yang bakal dilakoni itu diserahkan pada
yang bakal menjalani.
Untuk yang akan menjalani, pasti sebisanya memilih yang baik, yaitu
utama, kalau tidak bisa samadya, pilihan kanistan sebisan mungkin dihindari.
Manusia pada umumnya ingin pada kebaikan, maka kisah wayang itu banyak
yang bisa masuk sampai ke hati yang terdalam.
Pekerjaan praktek (teknik), serta pengetahuan pedalangan yang digunakan
utnuk memperjelas gambaran lakon tersebut yang baku adalah: satu, janturan
(cerita), dua, gendhing kakawin, tiga, banyol (lelucon), empat, sabetan. Meskipun
hanya empat tapi cakupannya sangat luas. Seperti janturan dalam sebuah cerita itu
sudah mencakup parama basa serta hawi crita, mengku basa, serta cerita para
leluhur itu jadi kebudayaan bangsa yang juga sangat penting. Kalau bisa jelas dan
tepat dalam menerapkannya, pasti bisa menghidupkan rasa kemuliaan. Makanya
dalam wayang, kata-kata dan isi itu lebih penting, kalau kata-katanya kosong
tanpa isi rasa atau keliru dalam menerapkan maka akan kurang baik.
1. Menceritakan itu intinya juga dalam bahasa, meskipun bisa dengan
menhafalkan kata-kata dan kalimat semua cerita, kalau mengerti unggahungguh
dalam kata pasti akan lebih meresap dalam.
2. Gending kekawin itu intinya adalah lagu suara, tembang atau gendeng,
sedangkan gendhing itu perpaduan suara gamelan, untuk menggambarkan
keadaan lahir batin, serta keadaan kebudayaan. Yang lebih penting adalah
untuk merekatkan tali persaudaraan, jadi wayang itu hanya jadi alat untuk
menghidupkan pakeliran. Tapi sebenarnya gendhing, gendheng itu memang
memiliki nilai kebudayaan sendiri dan perlu dilestarikan.
3. Banyolan itu intinya untuk menyenangkan hati agar gembira, jangan
sampai tegagn atau susah. Jangan sampai hanya senang-senang, atau susah
saja. Kalau keadaan tanpa banyolan, kesenangan, hanya tegang melulu
tentu akan cepat putus asa, tidak kuat menjalani kehidupan. Jadi banyolan
itu bukan hanya lelucon tanpa arti, intinya adalah guyonan untuk
menyenangkan hati. Makanya wayang alusan, kasaran, atau dalam lakon
apa saja bisa membuat tertawa, asal bisa menerapkan sopan santun.
Wayang dagelan dibuat hanya untuk melengkapi aneka warna wujud
wayang lalu diselaraskan dengan wayang yang lain, hanya untuk banyolan.
4. Sabetan itu kelincahan memainkan wayang, supaya kelihatan asri, edi, peni,
bisa menghidupkan wayang seperti benar-benar hidup. Jadi wayang serta
kawruh pedalangan itu berisi beberapa kebudayaan. Yang lebih penting,
perlu sekali dirawat dan dilestarikan.
Janggan Semarasanta
Batara Ismaya berputra Batara Wungku atau Wungkuam (Bongkokan),
Batara Wungkuam berputra bentuk manusia cebol gemuk pendek hitam kulitnya
dinamakan Semarasanta, yang tinggal di Padepokan Pujangkara, Desa Padukuhan
Ki Semarasanta tersebut, manusia cebol hitam gemuk pendek yang raganya sering
dimasuki eyangnya, Batara Ismaya, batara Semar, yaitu Dewa yang merasuk
dalam raga orang yang bernama Semarasanta tersebut untuk menjadi pamong trah
resi Kanumanasa sampai raden Harjuna. Jadi sampai enam keturunan sampai
udeg-udeg dari sang resi Kanumanasa. Orang bernama Semarasanta itu lalu
diperintahkan ngenger (ikut) nyantrik di Saptarga lalu diberi sebutan Janggan dan
bernama Janggan Semarasanta. Kalau sedang marah pada para dewa lalu dirasuki
oleh eyangnya, Batara Semar (Ismaya). Makanya wayang yang menggambarkan
Batara Ismaya atau Semar itu tidak ada, yang kelihatan di Bumi itu hanya badan
wadag manusia bernama Janggan Semarasanta tersebut. Setelah lama lalu dinamai
Semar, Semarasanta lalu hilang tidak pernah diceritakan. Manusia yang berbentuk
cebol hitam gemuk pendek tersebut lalu katelah jadi disebut Kyai lurah Semar.
Ismaya itu artinya cahaya hitam, makanya dalam pewayangan, wayang
Semar itu kebanyakan badannya dicat hitam, itu sudah cocok dengan dongengan,
kalau Ismaya itu artinya cahaya hitam. Kalau ada wayang Semar badannya tidak
hitam itu meskipun bagaimana tetap kurang sesuai dengan keadaan Ismaya
tersebut.
Ketika nyantrik di Saptarga, yang jadi teman Semarasanta adalah Putut
Supawala, Putut Supawala itu berwujud kera putih seperti Raden Senggana
(Hanoman), keduanya sangat dekat dengan Sang Resi dan diberi tugas menjaga
keselamatan di Pertapaan.
Nama-nama Gajah
1. Brajamuka = gajah untuk perang
2. Gajaksa = gajah besar
3. Gajah Hendra = ratu gajah
4. Gajah pati = ratu gajah
5. Gajah Hendriya = gajah ngamuk
6. Rajamuka = gajah yang ditunggangi ratu
7. Hesti = gajah yang ditunggangi ratu
8. Hanjana = gajah yang ditunggangi ratu
9. Diponggo = gajah yang ditunggangi ratu
10. Dirada = gajah yang ditunggangi ratu
11. Dwipo = gajah yang ditunggangi ratu
12. Dwiratyana = gajah yang ditunggangi ratu
13. Helawana = gajah yang ditunggangi ratu
14. Samaja = gajah yang ditunggangi ratu
15. Liman = gajah yang ditunggangi ratu
16. Matengga = gajah yang ditunggangi ratu
17. Gatamuka = gajah yang ditunggangi ratu
Nama-nama Macan
1. Kiswari atau Kesari = macan
2. Durma atau Durga = macan
3. Saradula atau Sardula = macan
4. Salimba atau Harimau = macan
5. Singa atau Singha = macan
6. Bragalba atau Pragalba = macan
7. Mregapati atau Mregadipa = macan
8. Mong atau monga = macan
9. Macan mengaum bernama Singanabda
10. Anak Macan bernama Wikridita
11. Ratu macan bernama Singapati atau Singantaka
12. Macan yang terjadi dari manusia bernama Narasinga
13. Harimba = macan
14. Harima atau harimong atau Rimong artinya macan
Nama-nama Ular
1. Antaboga = dewa ular
2. Nagabendana = pembesar ular
3. Nagaraja = ratu ular
4. Nagapati Ratu ular
5. Nagabasuki = ratu ula
6. Nagabanda = ular besar
7. Bujangga = ular besar
8. Hardiwalika = ular besar
9. Anta = ular besar
10. Naga = ular besar
11. Taksaka = ular
12. Sarpa = ular
13. Sawer = ular
14. Haliman = ular
Nama Kuda
1. Undakan
2. Haswa
3. Kuda
4. Kudaka
5. Kalengki
6. Kapal
7. Wajik
8. Turangga
9. Gedong
10. Swaninda
11. Prasita
12. Kuda
Nama Babi
1. Andapan
2. Durgangsa
3. Uweg
4. Wraha
5. Demalung
6. Jantaka
7. Sungkara
8. Jubris
9. Wijung
10. Wegang
11. Bagkwi
Nama Banteng
1. Handaka
2. Angun-angun
3. Sarawa
4. Jawida
5. Gurisa
6. Gawaksa
7. Gawindra
8. Grendaka
Nama Anjing
1. Segawon
2. Anjing
3. Wreka
4. Bugel
5. Srenggala
6. Cika
7. Kuwaka
Nama kuda
1. Undakan = tunggangan
2. Gedog = gegedug, sesama hewan yang paling unggul
3. Swa = kuda kinasih, yaitu tunggangan
4. Kapal = lanteh bisa mengerti pada ajaran
5. Kuda = bisa berputar
6. Jaran = unjaran, dalam gedog sendirian tanpa teman
7. Turangga, tuhurangga, tura artinya halus, angga badan, artinya lemah
badanya.
8. Wajik artinya wijik.
Nama gajah
1. Gajah = banyak tingkah, tempatnya dalam hutan
2. Hasti (Hesti) = kalau ditunggangi
3. Dirada = kalau sedang marah atau gajah meta
4. Dwirada = memiliki taring dua, dwi dua, radda gigi yaitu memiliki dua
gading.
5. Waniti = kalau diberi pakaian
6. Matengga = kalau sedang bercengkrama
7. Samaja = kalau dibawa perang
8. Gajamuka = gajah mengamuk, atau gajah kalau ditunggangi oleh buta,
atau gajah pengarep
9. Brajamuka = gajah mengamuk dengan senjata, atau kalau bertarung
10. Gatamuka = kalau akan kawin karena gantha kelihatan besar.
11. Liman = Seperti memiliki lima kaki, karena belalainya bisa menyentuh
tanah
Nama babi
1. Babi = warnanya hitam
2. Waraha = saronggot, babi itu senjatanya adalah saronggot, yaitu dua buah
taring
3. Sungkara = senangnya merapat, sung artinya merapat, kara artinya
membuat, kalau sudah berani hanya modal tekat.
4. Genjik = babi kecil, cara berjalannya tangkas karena badannya belum
besar jadi masih serba trampil.
Nama macan
1. Singa = bisa mengaong
2. Singha = bisa mengaong
3. Mong = bisa mengaong
4. Jagur = macan yang sedang mendekam
5. Margapati = rinaket ratu
6. Macan, yang benar matyan = mancia, yaitu mengaum
7. Keswari = serba bulu
8. Harimong = meramong, warnanya merah dengan loreng
9. Saradula = semuanya tajam, seperti gigi dan siungnya, lidahnya seperti
parut, cakar kukunya lancip.
Nama banteng
1. Banteng = benting
2. Gardaka = kaya napsu
3. Handaka = badannya seperti sapi
4. Angun-angun = banteng yang kuat
5. Sikandana = banteng jantan
6. Sikandini = banteng betina
7. Griksa = getapan, karena sangat berani tanpa rasa takut, kalau marah harus
mengamuk.
8. Garaksa = menakutkan, setiap melihat segala sesuatu harus mengejar dan
mengamuk, apa lagi kalau terluka akan keluar keberaniannya sampai mati.
Nama bedati (Gerobak)
Untuk membawa barang atau tunggangan pasukan yang membawa alat perang
dan makanan prajurit.
1. Bedati = gerobak yang ditarik sapi betina
2. Senang = gerobak yang ditarik sapi jantan
3. Manggra = gerobak yang ditarik Banteng
4. Salamuka = gerobak yang ditarik kerbau jantan dan betina
5. Hastapada = gerobak yang ditarik kerbau jantan
6. Sambira = gerobak yang ditarik banteng bersuara
7. Westi = gerobak yang ditarik banteng betina (jawa)
8. Camakantu = gerobak yang ditarik orang laki-laki dan wanita
9. Dudula = gerobak kalau ditarik Kuda betina
10. Sisikunwaninda = gerobak yang ditarik dua ekor kuda
11. Sisirat ancak anda = gerobak yang ditarik empat kuda
12. Gegendik = gerobak yang ditarik kambing besar
13. Sekutuk = gerobak yang ditarik anjing besar
14. Calita = gerobak yang ditarik kijang ujung
15. Salikna = gerobak yang ditarik kuda tutul
16. Gabrata = gerobak yang ditarik macan, jadi tunggangan buta
17. Gotaka = gerobak yang diberi gerbong, biasanya ditarik gajah karena lebih
berat.
Nama sungai
1. Banawi (Banawe) = kumpulan air
2. Bangawan, yang benar banawan = jalan air, Ban = air, awan = jalan
3. Kali = dialiri, dialiri air
4. Lepen, yang benar lepwen, lep = aliran, wen = tempat air
5. Ci artinya tempat bersuci
6. Narmada, yang benar naharmodho = berisi air
Nama bunga
1. sekar = yang sedang mekar
2. kembang = kalau sedang dihisap madunya oleh kumbang
3. kusuma = kalau sedang harum baunya
4. padma = bunga yang sedang harum baunya masih berisi madu
5. puspa = dirangkai, diatur ditarik-tarik dan diselang-seling tempatnya.
6. sari = serba baik, yaitu ketika sedang mekar dan berbau harum
7. puspita = bunga yang sedang berwarna kuning, yaitu ketika akan mekar
Nama daun
1. Ron = untuk kerimbunan pohonnya
2. rodohon = daun yang subur
3. Godhong = sebagai peneduh, yaitu peneduh pada pohonnya
4. patra = sahantara, daun jadi tanda hidupnya pohon, pohonnya gemuk dan
kurus dilihat dari daunnya
5. ujungan, itu kata krama desa, ingin membahasakan ujo (hijau) dari wujud
daun yang hijau.
Nama tunjung bunga teratai
1. pakaja = kalau bunganya mekar dalam air
2. kumuda = kalau bunganya mekar dalam air
3. kamuda = kalau kehabisan air
4. terate = kalau mekar di balekambang
5. saroja = kalau berada di daratan
6. sadengan = kalau tumbuh di batu
7. tunjung = kalau sudah berwujud pohonnya
8. midemah = kalau bunganya mekar pada waktu malam
9. singli = kalau bunganya akan rontok
10. saroparuka = kalau rontok, gugur
11. sarasidiya = kalau bunganya medem
Nama Hewan yang dipakai sebagai Nama Para Petinggi di Jaman Kuna
1. Matswapati = ratu ikan
2. Basudewa = tokek unggul atau Bidho linuwih
3. Bisawarna = tokek
4. Narasinga = orang berbadan macan
5. Jayadimurti = kesaktian cicak
6. Handakawulung = banteng liar
7. Hayamwuruk = kokok ayam
8. Hundhakan Sastramiruda = kuda melompat menghindari panah
9. Kidangwalakas = kijang yang larinya cepat
10. Kebokanigara = kembang hewan aduan
11. Kebokenanga = kembang hewan aduan
12. Kebomenggah = kerbau kanggeg
13. Sawunggaling = jago emas, atau jago patohan
14. Siungwanara = taring kera
15. Singaprana = watak macan
16. Lembuhamiluhur = yang asalnya luhur
17. Lembuhamijaya = hewan yang kuat
18. Lembumangarang = hewan yang membuat tertarik
19. Lembugelap = pasemon untuk putra yang dilupakan
20. Kudapanolih = kuda yang patut ditonton
21. Maesatandreman = kerbau palen
22. Mundingsari = kembang kerbau
23. Mundingwangi = kembang kerbau
24. Gajahmada = gelar gajah
25. Gatayu = tempatnya kabaikan
26. Gagakbahni = berbadan geni
27. Gagakpranala = panas hati
28. Gagakpranawa = terang hati
29. Banyakwide = banyak (angsa) dikurung
30. Bondankejawan = berbadan kadal
31. Bankudasari = kerbau pelen
32. Kijangwiracapa = kijang dipanah gandewa bisa lolos
33. Kudalaleyan = kuda = kuda, laleyan = pagar bata
F. Sama, Beda, Dana, Denda
1. Sama, maksudnya: kalau memberi sesuatu dalam suatu acara jangan
sampai menjadikan iri hati
2. Beda, maksudnya: kalau memerintah pasukannya, yang senang dengan
cara keras jangan dengan cara halus, sedangkan yang senang cara halus
jangan dengan cara kasar, nanti bisa mengecewakan.
3. Dana, maksudnya: kalau ada pasukan yang baik berilah penghargaan
supaya mempengaruhi teman-temannya
4. Denda, maksudnya: kalau menjatuhkan hukuman harus adil, meskipun
sentana, warga, kalau salah harus dihukum supaya orang lain jadi takut.
Ambeg patih: Guna, Kaya, Sura
1. Guna = kaya ilmu
2. Kaya = bisa mengeluarkan hasil, memperluas jajahan
3. Sura = berani
Tentang kaluwihan (kelebihan)
1. Kaluwihan, lebih dari rata-rata, berada di depan, bisa mancala putra
mancala putri.
2. Kasekten, sakti mandraguna
3. Kasantika, olah kekuatan badan
4. Kasudiran, berani tiada tara
5. Kaprawiran, menjalankan tugas prajurit, menang dan utama
6. Kadigdayan, lebih unggul dari sesamanya, orang digdaya yang tidak
mempan senjata tapak paluning pandhe sisaning gurenda.
7. Kanuragan, honorogro (hanaraga) seperti satria Dananjaya
8. Kasunyatan, kuat bertapa seperti tapa pandita
9. Kasempurnan, ilmu yang tinggi, melihat hidup mati.
G. Pulung, Wahyu dan Andaru
Pulung, warnanya biru bersinar hijau, terbuat dari campuran cahaya manikmanik
emas dan tembaga. Pulung itu akan membuat daya kehidupan, tapi yang
dijatuhi adalah orang yang welas asih. Untuk menjadi welas asih harus dilakukan
dengan tapabrata, yang seperti tiu disebut mempercepat jatuhnya pulung. Jika
memilikinya akan disenangi orang banyak.
Wahyu, warnanya putih bersinar hijau, dari campuran manik-manik emas
dan salaka. Wahyu itu akan membuat daya kehidupan, tapi yang dicari adalah
orang yang Rila, Legawa, Temen, Narima.
Karilan tariman, legawan, katemenan itu harus dilakukan dengan tapabrata,
yang seperti tiu disebut mempercepat jatuhnya wahyu. Jika memilikinya akan
disenangi orang banyak.
Andaru, Warnanya kuning bersinar amarakata, terjadi dari campuran
maning-manik emas, tembaga dan timah. Andaru akan membuat kehidupan, tapi
yang dicari adalah bangsa yang amardi brana (kekayaan).
Datangnya cipta marta, Mardi brana, akan terjad dengan tapabrata, yang
seperti itu akan mempercepat jatuhnya Andaru. Jika memilikinya akan disenangi
orang banyak.
Teluhbraja, warnanya merah bersinar biru, terjadi dari campuran cahaya
besi, timah, tembaga dan belerang. Teluhbraja akan membuat kehidupan, tetapi
yang diikuti adalah bangsa yang dengki, jahil, iri. Untuk mendapatkannya dengan
tapabrata. Hal tersebut akan mempercepat jatuhnya Teluhbraja. Jika memilikinya
akan dimusuhi orang banyak.
Guntur, warnanya ungu sirat dadu, terjadi dari campuran cahaya besi,
tembaga, garam dan belerang. Guntur akan jadi daya kehidupan tapi yang diikuti
adalah yang angkaramurka. Untuk mempercepat jatuhnya dengan cara tapabrata.
Yang memiliki akan dibenci oleh sesamanya.
Kelima bab tersebut di atas, kalau dalam bahasa arab dinamakan Darajat,
sedangkan kalau dalam bahasa Belanda dinamakan Meteor. Wahyu memiliki
watak dan kadudukan sendiri-sendiri serta memiliki daya kekuatan sendiri-sendiri,
semua wahyu tersebut, wujudnya hanya berupa warna cahaya bersinar, sedangkan
nama wahyu sesuai dengan warna cahaya kang bersinar tersebut.
Agar cepat menurunkan wahyu harus disertai dengan tapabrata. Tapi
semua wahyu tersebut memiliki daya kekuatan dan watak sendiri-sendiri, jadi
kalau daya watak tersebut tidak sesuai tidak bisa jatuh pada orang itu, jadi wahyu
tersebut akan emncari dimana bisa manunggal dan selaras.
Jadi kalau ada manusia yang memiliki dasar watak kelakuan baik serta
budinya baik, tambah lagi ia adalah orang yang Rila, Legawa, Temen, Anarima,
dan menjalankan tapabrata, pasti segera menerima wahyu karena sudah sesuai
dengan watak wahyu tersebut, wahyunya lalu ikut karena merasa cocok. Begitu
seterusnya, menurut dasar watak si wahyu tersebut. Jadi sebenarnya sama-sama
saling mencari, mencari yang sama watak dan dasarnya.
Mungkin cerita di bawah ini bisa dijadikan contoh, bisa untuk
membedakan mana yang dinamakan derajat baik dan yang buruk, karena baik dan
buruk itu memiliki wahyu sendiri-sendiri. Makanya keadaan dunia ini, kehidupan
manusia tidak ada yang tentram, wahyu berjalan mengelilingi bumi, entah dimana
jatuhnya mencari orang yang sama wataknya. Itulah sebabnya paperangan di
dunia ini berganti-ganti tempat, berebut tempat dan pangan, menuruti angkara
murka wahyu Guntur, yang menyusup pada manusia yang memiliki dasar watak
yang cocok dan sesuai dengan si wahyu Guntur tersebut.
Salah satu wahyu tersebut kalau sudah menyatu pada manusia, terlihat
hanya melalui kata-kata, siapa orangnya yang sudah dijatuhi wahyu semua katakatanya
pasti dituruti orang lain.
Pengetahuan tentang wahyu tersebut agar bisa digunakan sebagai contoh, agar
bisa melihat perbedaan watak-watak si wahyu tersebut, bahwa mereka memiliki
daya sendiri-sendiri serta bisa digunakan sebagai pedoman kalau akan membuat
atau mengarang lakon yang berisi cerita tentang wahyu. Misalnya yang sudah ada
saja, yaitu lakon Wahyu Cakraningrat, itu artinya wahyu mengelilingi jagad,
Cakra artinya bulat, rat artinya jagad, jadi isi cerita tentang mengelilingi jagad,
yaitu jaman purwa yang akan berganti dengan jaman madya. Sebenarnya cerita itu
berisi tentang penitisan Batara Cakraningrat pada raden Ongkawijaya serta Batari
Widayat pada batari Untari, lalu memiliki putra Raden Parikesit. Jadi sebenarnya
adalah tentang penitisan batara dan batari tersebut, lalu dinamai lakon Wahyu
Cakraningrat atau Wahyu Widayat.
Ada lagi lakon yang dinamakan Wahyu Makutarama yaitu ajaran Prabu Rama
pada Raden Wibisana tentang kewajiban-kewajiban menjadi ratu, harus memiliki
watak delapan perkara yang dinamakan wulang Hastabrata, hasta artinya
delapan, brata artinya laku, jadi harus bisa melakukan watak delapan perkara
yang dinamakan laku Hastabrata tersebut. Dinamakan wahyu, sebenarnya karena
ketika raden Harjuna berada dalam hutan Kutarunggu tapabrata, lalu menerima
wangsit dari dewa, kalau ia akan menerima ajaran yang dipakai Sri Batara Rama,
yang dinamakan Hastabrata atau ajaran yang menjadi makuta Sri Batara Rama
ketika menjadi ratu nata di negara Ngayodyapala, sedangkan yang kuat untuk
menerima ajaran itu hanya Sang Parta.
Makanya ketika sang Hanoman terkena siku Sang Maharasi dan membuat
susah Sang Hadipati Karna, lalu diperintahkan oleh sang Maharsi supaya
menemui sang tapa yang ada di tengah hutan Kutarunggu untuk datang ke
pertapaan. Dialah satria yang bisa menghilangkan kegelapan hati Sang Prabu
Karna. Sang Harjuna lalu digendong sang Hanoman, dibawa terbang ke atas
menuju pertapaan Swelagiri. Setelah diberi wejangan oleh sang Maharsi lalu
diberi senjata kuntadruwasa milik Sang Karna. Setelah menerima senjata, senjata
itu akan dikembalikan pada Sang Karna. Jadi keinginan Sang Harjuna itu hanya
ingin memberi pertolongan pada orang yang sedang kesusahan hatinya.
Ada lagi lakon tentang wahyu yang agak mirip dengan keadaan tentang
wahyu, yaitu lakon lahirnya Abimanyu. Ketika itu sang Harya Bima (Werkudara)
sedang bertapa meminta pada Dewa supaya diberi wahyu keraton. Setelah sudah
waktunya maka doa itu diterima Dewa, pada waktu malam ketika sudah sepi
orang, ada sebuah warna cahya bersinar dari langit berbentuk bulat besarnya
seperti buah waluh bokor, cahayanya terang lalu jatuh di depan Sang Harya Bima.
Ketika ditubruk ternyata cahsya tersebut meloncat lalu berkari. Ketika dikejar
cahaya yang bersinar tersebut lari menuju kasatrian Madukara. Ketika itu, sang
dewi Wara Sumbadra sedang hamil tua, sudah saatnya melahirkan. Cahaya yang
melompat itu jatuh di kamar Sang Dewi Wara Sembadra, seketika itu jabang bayi
lalu lahir laki-laki. Ketika Sang Bima sampai di dekat rumah itu ia kaget
mendengar suara bayi lahir, Sang Bima merasa kecewa. Singkat kata, Sang Bima
lalu menggugat sang Harjuna. Sri Kresna lalu memberi tahu bahwa wahyu kraton
jatuh pada si jabang bayi, sedangkan yang bisa melihat hanya sang Harya Bima
sendiri, yaitu sebagai saksinya. Jabang bayi lalu diambil putra oleh Sang Bima
dan diberi nama Abimanyu, yaitu mengambil dari nama Sang Bima sedikit,
karena yang bisa melihat wahyu danbisa segera turun, kang melakukan tapabrata
adalah Sang Harya Bima. Jabang bayi lalu digendong Sang Bima, dipeluk
langsung diam tidak menangis. Itu yang dinmakan lakon Bima kopek, lakon itu
tadi banyak miripnya dengan bab wahyu tersebut. Abimanyu, Abi artinya tidak
memiliki rasa takut, Manyu artinya galak, jadi maksudnya adalah orang yang
galak tanpa takut.
Jadi kalau ada dalang yang membuat lakon dengan nama cerita wahyu,
lalu diwujudkan dengan bentuk barang atau hewan atau wujud manusia, itu salah
karena yang dinamakan wahyu itu hanya berupa warna cahaya bersinar, jadi tidak
bisa dipegang dengan tangan, lagi pula tidak bisa untuk rebutan.
Orang yang menonton wayang ada yang menangis serta prihatin hatinya
meskipun sudah tahu kalau yang ditonton itu hanya bentuk kulit yang diukir
menjadi bentuk manusia, bisa bergerak dan berbicara. Yang menonton wayang
hanya seperti manusia yang mengagungkan keduniawian yang serba nikmat, lalu
tiba-tiba tersadar bahwa semua itu hanyalah bayangan yang datang seperti
siluman dan pergi seperti bermain sulap saja.
Tindakan manusia yang seperti itu bisa dimisalkan seperti orang yang
menonton wayang. Sudah tahu kalau wayang itu kulit yang dipahat dan diukir
seperti manusia dan dijalankan oleh dalang, ada yang berkata-kata ada yang
tertawa senang dan ada yang menangis, gerakannya menurut pada keinginan Ki
dalang. Meskipun begitu tetap dianggap sebagai kanyatan. Begitulah manusia
yang masih terlena oleh keinginan-keinginan dunia. Sebenarnya yang tampak di
jagad ini bisa dinamakan siluman.
Prabu Basumurti berputra Raden Basusena, lalu dijadikan ratu di Gajahoya
diberi nama prabu Hastimurti atau prabu Jatimurti. ‘Desa Gajahoya itu asalnya
dulu adalah bekas eyangnya kanjeng ibu ketika akan dinikahi oleh gajah putih,
lalu meminta untuk dibuatkan rumah kencana sembilan buah. Gajah putih
menyanggupinya, tapi sang eyang lari dan bertemu dengan sang eyang dan
dijadikn istri, lalu memiliki putra dirimu. Jadi engkau ini yang mewarisinya.’
Prabu Hastimurti (Jatimurti) berputra raden Wasanta. Setelah menjadi ratu
bergelar Prabu Pratipa atau Prabu Ewamurti, negara Gajahoya diganti namanya
menjadi negara Astina atau Hastinapura, begitulah awal mulanya ada negara
bernama Astina.
Hasti, artinya gajah, julukan salah seorang ratu keturunan Barata yaitu
Prabu Hasti yang membuat negara Hastinapura.
H. Awal Mula Adanya Wayang Kulit
Tentang awal mula adanya wayang kulit sebenarnya ketika jaman Prabu
Jayabaya menjadi ratu di Kediri, sudah ditatah berwujud wayang jadi bukan pada
jaman Demak. Para wali membuat wayang berbentuk-rupa warnanya, sebenarnya
ada yang ditiru sebagai polanya karena ada yang dijadikan dasar sebagai saksi. Itu
menurut serat Harjuna Wiwaha karangan Empu Kanwa di Mamenang Kediri, ada
kalimat yang bunyinya seperti tertulis di bawah ini:
Tiyang aningali ringgit punika lajeng wonten ingkang nangis,
sumlengeren sarta prihatos ing manahipun, sanajan sampun sumerep eyn ingkang
tinonton wau wantahipun namung wacucal ingukir tinatah kadapur tiyang saged
solah bawa sarta wicanten, ingkang ningali ringgit wau upaminipun namung
kados dene tiyang ingkang angangsa-angsa dhateng kadonyan ingkang sarwa
kanikmatan, temahan ing sakala kataliweng ing manah, mboten sumerep manawi
punika wayang ingkang wedalipun kados siluman, utawi lugunipun namung
kadoas sulapan kemawon. Sejatosipun wayang punika mobah mosik wicanten,
gumujeng, suka, wonten ingkang nangis lan prihatos, ebahipun manut
pikajengipun Ki dhalang ingkang nglampahaken wayang punika wau.
Artinya:
‘Orang melihat wayang lalu ada yang menangis serta ikut prihatin dalam
hati meskipun sudah tahu kalau yang ditonton itu hanyalah berwujud kulit diukir
dan ditatah dibentuk seperti orang, bisa bergerak dan berbicara. Yang menonton
wayang hanya seperti manusia yang mengagungkan keduniawian yang serba
nikmat, lalu tiba-tiba tersadar bahwa semua itu hanyalah bayangan yang datang
seperti siluman dan pergi seperti bermain sulap saja. Sebenarnya wayang itu
bergerak dan berbicara, tertawa, suka, ada yang menangis, bergerak menurut
kehendak Ki dalang yang menjalankan wayang tadi.’
Jadi kalau begitu sudah jelas, adanya wayang kulit itu ketika jaman Sang
Prabu Jayabaya di Kediri (Jawa Timur).
Wayang kayu berasal dari Jawa Timur, umumnya yang memiliki adalah
rakyat di pedesaan dan di pagunungan, sedangkan jumlah wayangnya tidak
banyak, hanya mengambil seperlunya saja, asal cukup untuk memainkan wayang,
kurang lebih hanya ada 40 buah. Gunanya untuk mencari pangan ketika masa
paceklik, ketika orang tani tidak menggarap sawahnya karena krisis air dan belum
ada hujan. Jadi kebanyakan mencari pekerjaan lain, ada yang menjadi buruh ke
kota, sedangkan yang punya gamelan, tetabuhan, jogedan, reyok, serta ada yang
mengamen wayang, mereka pergi ke kota untuk mengamen mencari uang untuk
menyambung umur. Makanya mencari wayang yang lincah mudah dibawa, yang
cocok hanya wayang kayu tersebut karena wayang kayu itu tanpa kelir,
membawanya ringan serta gamelannya hanya berupa: 1. kendang, 2. saron wilah
sembilan, 3. kempul laras enam, 4. ketuk, 5. kenong laras enam, laras slendro.
Cukup dilakukan oleh lima atau orang enam orang, dan lagi kotaknya kecil enteng
dibawa karena wayang kayu itu wayangnya kecil-kecil tidak seperti wayang kulit
purwa yang wayangnya besar. Makanya wayang kayu sampai dinamakan wayang
krucil karena kelihatan kecil-kecil bentuknya. Dinamakan juga wayang klitik
karena dibuat dari kayu, jadi kalau sedang disusun berbunyi kelotakan.
Membuat wayang kayu harus memilih kayu yang kuat padat seratnya, dan
yang empuk jika kena alat tukang, yang baik yaitu mentaos dan kayu kemiri, dan
harus bisa memilih kayu yang tidak gampang dimkan rayap, jadi bisa kuat
disimpan selama-lamanya tidak rusak dimakan rayap tersebut.
Wayang kayu itu banyak macam serta golong-golongannya, ada wayang
kayu purwa dan juga wayang kayu gedog, jadi bukan hanya wayang kayu untuk
cerita Damarwulan babad Majapahit saja.
Wayang golek dibuat dari kayu, sedangkan pembuatannya direka wujud
manusia, maka dinamakan wayang Boneka, jadi tidak dibuat gepeng seperti
wayang Krucil. Wayang tersebut lalu diberi pakaian seperti manusia, wayangnya
diberi pakaian, laki-laki wanita hampir sama, mulai dari pinggang ke bawah diberi
kain batik yang dibuat seperti sarung sebesar ukuran tangan orang agar bisa
masuk untuk memegang tangkai wayang tersebut. Ki dalam dalam memegang
wayang tangannya tidak kelihatankarena tertutup oleh kain sarung wayang
tersebut. Wayang tersebut kepala dan badannya dipisah, lalu disambung dengan
tangkai wayang, ditancapkan di leher yang menjadi satu dengan kepala wayang,
lalu dimasukkan ke badann wayang yang sampai pantat dilebihkan sepanjang satu
genggaman tangan orang sebagai pegangan. Kalau sudah selesai lalu ditancapkan
di gadebog sehingga kelihatan seperti banyak orang yang sedang duduk berjajar.
Maka lalu dinamakan wayang Tengul, dari bentuknya yang kelihatan pating
pantungul. Wayang golek itu kebanyakan dibuat lebih besar kepalanya, tidak
seimbang dengan badannya dan tanpa kaki, kalau ditancapkan kelihatan seperti
orang duduk kelihatan pendek tidak ada pantatnya, jadi seperti orang jatuh
terduduk.
Wayang Tengul itu kebanyakan dari daerah Kudus, Pati sampai Rembang
dan Cepu. Yang dimainkan cerita orang Agung di Kuparman, bernama cerita
Menak, sedangkan kalau wayang Golek kebanyakan di daerah Jawa Barat
(Priyangan), diberi busana seperti wayang orang dan ceritanya juga dengan lakon
wayang purwa. Kalau dimainkan tanpa kelir, sebaiknya dimainkan pada waktu
siang, kalau malam wayangnya kelihatan silau terkena cahaya lampu, karena
kebanyakan wayang dicat minyak. Maka sebaiknya dimainkan hanya pada waktu
siang saja.
Yang dinamakan wayang candra sangkala itu adalah wayang yang
digunakan sebagai tanda waktu ketika pembuatan wayang kulit.
Wayang berupa Gunungan di sebaliknya bergambar nyala api, itu jadi
candra sangkala yang berbunyi: Geni jadi Sucining Jagad. Jadi menunjukkan
tahun candra 1443 ketika jaman Demak pertama, yang menambahi Sunan
Kalijaga.
Wayang berbentuk Batara Guru, naik lembu Handini, yang membuat
Kangjeng Susuhunan Ratu Tunggul di Giri ketika menjadi wakil di Demak.
Candrasangkala yang berbunyi: Salira Dwija jadi Raja, menunjukkan tahun
candra 1478, digunakan dalam wayang purwa kijangkencanan.
Wayang berbentuk Batara Guru, membawa cis tangkainya dililit naga, yang
membuat juga Kangjeng susuhunan Ratu Tunggul di Giri, sebagai tanda ketika
membuat wayang Gedog. Candrasangkala yang berbunyi: Gegamaning Naga
Kanaryeng Dewa, menunjukkan tahun candra 1485, dalam wayang gedog batara
Guru tidak naik sapi.
Wayang berbentuk Batara Guru, menapak di tanah, dodotnya seperti
memakai sarung membawa cis, yang membuat kangjeng Panembahan Senapati di
Ngalaga, di negara Mataram, jadi candra sangkala yang berbunyi: Dewa jadi
ngecis bumi, menunjukkan tahun candra 1541, digunakan dalam wayang purwa.
Wayang berbentuk Buta Panyareng (buta Cakil) artinya buta murgan
(mirunggan), yang membuat Ingkang sinuhun Prabu Anyakrawati di Mataram,
jadi candra sangkala yang berbunyi: Tangan yaksa satataning janma,
menunjukkan tahun candra 1552.
Wayang berbentuk Buta Prepatan, di kakinya ada taji, rambutnya gimbal
diurai, kebanyakan orang menyebutknya buta Rambutgeni sebab dicat merah
muda dengan warna merah sampai rambutnya. Yang membuat kangjeng Sinuhun
Sultan Agung Anyakra Kusuma di Mataram, jadi candra sangkala yang berbunyi:
Jalu buta tinata di ratu, menunjukkan tahun candra 1553.
Wayang berbentuk buta alasan, hanya memakai cawat dan memegang
badama, badannya dicat abu-abu, yang membuat Kangjeng Susuhunan Mangkurat
di Mataram yang dimakamkan di Tegalarum, jadi candra sangkala yang berbunyi:
Wayang buta ing wana tunggal, menunjukkan tahun candra 1556.
Wayang berbentuk batari Durga naik batu gilang, ditumbuhi tumbuhan
merambat, juga dibuat oeh Kangjeng Susuhunan Mangkurat yang dimakamkan di
Tegalarum, sebagai tanda ketika membuat wayang gedog, jadi tidak bisa
digunakan dalam wayang purwa, jadi candra sangkala yang berbunyi: Watu
Tunggangane buta Bidadari, menunjukkan tahun candra 1571.
Wayang berbentuk buta gundul, lehernya pendek hidungnya bulat seperti
terong glatik, matanya hanya satu. Badan buta tanpa leher jadi gemuk kelihatan
bulat, dalam pedalangan dinamakan Buta Endog. Yang membuat Kangjeng
Susuhunan Mangkurat putra sinuhun di Tegalarum, jadi candra sangkala yang
berbunyi: Marga sirna wayanging raja, menunjukkan tahun candra: 1605.
Wayang berbentuk buta wanita memakai pakaian buta wayang laki-laki,
matanya satu tangannya dua, dinamakan buta Kenyawandu. Yang membuat
Kangjeng Pangeran Puger di Kartasura, jadi candra sangkala yang berbunyi: Buta
nembah rasa Tunggal yaitu menunjukkan tahun candra 1625.
Wayang berbentuk buta mata satu hidungnya seperti terong kopek dan
membawa keris. Dalam pedalangan dinamakan buta Congklok atau yang lumrah
disebut Buta Terong. Yang membuat adalah Kanjeng Susuhunan P.B. II di
Kartasura, jadi candra sangkala yang berbunyi, Buto lima ngoyag Durga,
menunjukkan tahun candra 1655.
Wayang berbentuk Batari Durga, memakai baju dan sepatu dan membawa
keris, dirambati tumbuh-tumbuhan hutan, yang membuat Kanjeng susuhunan
P.B.II ketika membuat wayang gedog dan diberi nama Kyai Banjet, jadi candra
sangkala yang berbunyi: Wayang Misik Rasaning Bidadari, menunjukkan tahun
candra 1656. Digunakan dalam wayang gedog, tidak boleh digunakan untuk
wayang purwa.
Wayang berbentuk Gunungan, di bagian tengah bawah bergambar pintu
gapura, di kiri dan kanan ada gambar buta memanggul gada, yang membuat
Kanjeng Susuhunan P.B.II di Kartasura ketika membuat wayang klitik (Krucil)
yang dibuat dari kayu, milik Pangeran Ratu Pekik di Surabaya untuk lakon
Damarwulan. Setelah jadi disebut wayang Krucil atau kyai Krucil, wayang itu
sampai sekarang masih ada di kraton Surakarta tapi wayang tersebut sudah rusak
tidak bisa dimainkan lagi. Wayang gunungan yang tersebut di atas jadi candra
sangkala yang berbunyi: Gapura lima retuning bumi, yaitu menunjukkan tahun
candra 1659. Gunungan tersebut digambar gapura, yang ditiru adalah bentuk
gapura Candi Bajang Ratu di Trowulan Majaagung, sebagai pengingat kalau
wayang Krucil itu ceritanya adalah Damarwulan ketika jaman Majapahit, jadi
cocok dengan sejarah. Gunungan tersebut hanya digunakan dalam wayang krucil,
bukan untuk wayang purwa karena asal wayang krucil itu dari Jawa Timur. Pada
waktu itu yang punya adalah Pangeran Ratu Pekik di Surabaya, jadi asalnya pola
wayang tadi yang tiniru dari Jawa Timur.
Jadi wayang-wayang yang digunakan dalam candra sangkala itu jangan
sampai diubah nanti jadi berbeda maksudnya. Bentuk gambar yang sudah jadi
tersebut jangan sampai ditambahi atau dikurangi karena merupakan penanda
waktu ketika para linangkung yang membuatnya. Untuk menyempurnakan bentuk
wayang-wayang kulit, sejak masih berbentuk sederhana sampai sekarang.
Kesempurnaan manusia sama seperti cacat Sanghyang Guru. Sanghyang
Guru memiliki empat cacat sebagai jadi perlambang hidup. Yang pertama adalah
putih belang, yang kedua memiliki taring seperti raksasa, yang ketiga kakinya
apus pepes, yang keempat tangannya siwah. Jadi ada empat arti agar orang dalam
lengkap dalam menjalankan perintah. Diberi empat macam kegelapan hati, yaitu
Apes, Rusak, Lali, Murka, itu tidak bisa dihindari, sudah jadi ketentuan orang
hidup di dunia ini, akan hilang kalau sudah sampai waktunya. Orang yang berilmu
akan bisa mengatasi keempat perkara yang merusak budi tersebut, dikembalikan
pada asalnya supaya bisa sempurna seperti dulu.